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80随思【转帖】

2007-08-02T01:44:00.000+07:00

——一个尚未开始的风华

一、传承之死

1840年，一批国人从梦中惊醒，不仅仅惊醒于噩梦，而且惊醒于击中自己的炸雷和闪电，错愕？慌乱？——失魂落魄！

这道闪电，使得中国遍体鳞伤的闪电是个终结，亦是一个开端；是传统文化落幕的结束语，是新篇章的序曲；是一个文化传承的结束，是一个理想追求的开始——百年的惊涛骇浪沧桑沉浮就此展开。

作为现代的中国人，传统文化给我们的是另一番骄傲与伤痛，谁能说我们的传统文化不是伟大的文化宝库呢？经史子集浩如烟海的文化著作，《老子》中的“上善若水，水利万物而不争”谁说今天就不能给我们启迪呢？《中庸》中的“博厚，所以载物也”（在《中庸》26章“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”）谁说今天就不能继续给我训诫呢？《中庸》中有“故君子以人治人，学而止”“施诸己而不愿，亦勿施于人”，这样的为人处世法则谁说就过时了呢？

但是这些令后世子孙无限骄傲的东西却并不能解决所有问题，它们并不是万事万物的万灵丹。过度重视伦理的传统文化，通过完整的社会伦理体系建立了支持庞大帝国有效运转的组织——由士大夫集团组成的伦理教化系统。这是一个由“上”和“下”两种符号组成的系统，“下”成为“上”的法则被完备的纪录在伦理系统中， “上”拥有对“下”的仲裁权，通过带有宗教色彩的仲裁解决“下”的纷争，平衡“下”的利益——这是一个稳定的金字塔结构，只要单层的“上下”结构是稳定的，这种稳定可以扩大到整个金字塔。就这样，沉浸在巨大伦理体系中的帝国得以延续千年而无人能动其根基，其坚固程度难以想象，骁勇善战的蒙古骑射兵和满族八旗骑兵都不曾动摇其分毫。

人类的事务必然包括人类的内部事务——社会事务，和人类的外部事务——自然事务。这两方面事务的共同发展才能使得人类进步。但是让我们看看我们的伦理系统吧，“君臣”、“父子”、“夫妻”，所有的“上下”“长幼”顺序都被固定，任何人拥有的自然事务方面的能力都不能改变其位置。也就是说自然事务中的能力不能对社会事务产生影响。强大的阻力阻止了自然事务方面的创造，慢慢的，我们的自然事务落后了……我们不得不承认，我们的传统文化中有其致命缺陷。

让时光回到1840，这个致命的缺陷产生的严重问题终于被暴露了出来。这是文化与历史的掀天巨浪，是大地震，大风暴！滚滚巨雷响彻中华大地，被惊雷震醒的国人开始书写华夏大地上下五千年从未有过的新篇章。新的篇章里包含一个世界，一个梦想。一个世界是数千年我们不曾仔细了解过的中华大地以外其他地方，新篇章里国人开始勾画美好蓝图，憧憬现代生活，希望一步步的拉近与世界的距离。梦想源自内心，简单，质朴——富国强国之路。新梦在编织，旧梦在苏醒。就这样，百年历史在新梦与旧梦的交织中展开。

李鸿章、张之洞、盛宣怀等人成了第一批探索者，他们打着“中学为体，西学为用”的旗号，希望通过发展西方技术来富国强兵。他们的结局我们是知道的，但是毕竟第一缕曙光是他们引入，百年富国强国中国梦是从他们开始。

梁启超、康有为等人是第二批织梦者，他们提出了更鲜明，更响亮的口号“君主立宪”。比起洋务运动官员他们的观念无疑是更进步的，只有社会结构发生变化，有社会结构给新思想新技术作沃土，新思想新技术才能茁壮成长。只是维新派眼中神圣的皇帝并不拥有帝国军队，这么翻天覆地的巨变没有军队作为支持是可笑的，而皇帝的“神圣”在军队面前无疑显得懦弱无能，只是一个可笑的词汇罢了。维新派选择了“神圣”的象征，却没有选择好能真正让他们成功的军队。这种毫不务实，带有幻想性质的美梦当然是失败了。不过一个声音却通过这次运动逐渐深入人心——“革命”（革命一词在我国古已有之，《易经·革》中就有“汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!”，而这个词被维新时期的人们广泛传颂，包括孙中山《革命军》作者邹容等等，戊戌六君子的死激起了不少读书人的爱国热忱）。

真正把革命推到高潮的不是维新派而是孙中山。孙中山经过无数次救国的尝试，最终却都以失败告终，但是一条路却越来越清晰起来——武装革命。虽然孙中山武装革命的方式几乎是自杀性质的，可笑的，但是他的努力最终让推翻旧制的信念深入人心。在他顽强意志驱使下，他最终取得了革命的胜利。把中国历史大踏步的向前推进——他为千年封建王朝画上了句号。封建王朝的句号也是传统文化的丧钟，传统文化失去了它最有力的保护，新文化也的枷锁也永远被去除。

从枷锁中解脱的新文化像脱缰的野马，一路狂奔不可收拾，将新文化传播到各处。终于，五四运动爆发。这是新文化璀璨的一页。新文化借助五四运动在四处生根发芽。五四使得国民党获得新的活力，也促使共产党的诞生。无论国民党或共产党尽管他们的理念完全不同，但无疑都是从各自的角度书写着同一个梦。从1840年起诞生的那个梦在红色和蓝色中传承着。

抗日战争爆发，民族再次受到严重创伤。但这也使得传承百年之久的梦已进入国民的骨髓。

抗日战争的结束对民族来说是一次苦难得结束，另一次苦难的开始。蓝色和红色意识形态上的对决在古老的华夏地上展开。内战的爆发应该说是中国历史上一次空前的浩劫，数百万军人在战争中死亡。付出这样惨痛的代价争夺的并不仅仅是谁统治中国而已。更重要的是争夺他们共同的富国梦应该以谁的方式去做。

红色以卓越的军事才能和动员能力取得了内战的胜利。关于怎么救国富国的意识形态之争到此基本结束了。随着红色政权的尘埃落定，强国富国之梦以前所未有的程度深入人心。但是征途并没有结束。新的政权并没有完成强国富国的理想。

于是又过了10年20年30年……50年。

一代代人在不断的努力。老一代先辈们逐渐化作辉煌，新的一代又一代逐渐的成长起来。新的一代逐渐离1840，1949越来越远，教科书中的“红色”越来越少。另一方面，现代传播技术越来越广泛的渗入到生活的每个角落。百年来的冰河时期已经过去，冰雪开始熔化。

80年代成长的一代成了看日本动画片，美国电影，听港台流行歌曲长大的一代。成了生活每个角落都渗入广播、电视、互联网的一代。成了无需经过艰苦奋斗就能直接享受前辈创造的美好生活的一代。

中国，从来没有像今天这样接近世界，但是也从来没有那么遥远的远离前人的理想。

80年代，自1840年以来传承100余年的梦在这里消失了。传承100年的理想在这一代死去。

…… ……

又一次，一个旧的声音渐渐死去。但是，这一次新的声音却没有出现。

历史、记忆、过去……

二、泛精英时代

商业化使得产品可以在大范围内流动，工业化则提供丰富的产品。商业化和工业化使得产品被大规模复制，产品可以极大的丰富，甚至有时是过剩的。而现代教育和现代传播（大众媒体，信息网络）也在另一方面做了惊人相似的事情。现代教育制造精英，现代传播将精英产出的文化以低廉的方式传播到每个角落。于是在物质生活、现代教育、现代传播等多方面因素共同作用下平民被精英化——即使是平民也拥有丰富的文化掌握多样的技能；精英被平民化——精英的模式被广泛复制，精英不再像以前一样数年才能产生一个，在传播系统的帮助下精英迅速产生，也迅速被人遗忘，精英在人们心中的贵族气质神圣地位消失，变得平民化。

泛精英时代里，人作为外部需求的物质生活因为商业文化和工业文化数百年的发展已经不成问题。而作为人内部需求的精神生活却在这个时代里变得不稳定。广播、电视、电影、报纸、杂志的形态已经成熟，覆盖面积广大且品种丰富，印刷出版业、媒体出版业也已经高度发达，这使得人们可以用非常低廉的代价获取精神生活的产品。信息网络的发展更是让信息成为泛滥的洪水。我们可以轻易的得到让我们精神上获得满足的各种信息和文化产品。短期内精神和物质的丰富让人们放弃长远的构想，这正如鸦片，谁都知道鸦片长期服食的危害，但是吸鸦片的人却无法抵挡短期内获得极大快感的诱惑。在这样信息和物质都高度丰富的时代，人可以轻易的沉浸在一部又一部的电视剧和电影，一首又一首的流行歌曲中，甚至是网络上那漫无边际的新闻里。就是这些东西从某种程度戕害了信仰和信念。一切关于信仰和信念的词汇变得奢侈，坚强、毅力、勇敢、责任成为文化产物而不是个人的信念。因为当这些成为个人信念时，他们将为这些信念抵御更多诱惑，为此而付出更多代价。这些信念在个人身上变得奢侈起来。只要个人稍微的放弃，就又可以沉浸在由各种丰富文化产品中，而不必与各种诱惑做痛苦的斗争。科学不曾让信仰在人们心中退却,因为追求科学也可以是另一种形式的信仰,科学让宗教信仰的领地减少了,但是新信仰却依然以各种形式依然存在于人们的心头可以在泛精英时代,越来越多的人可以写剧本、拍电影、制作游戏、谱曲、演奏，这些曾几何时少数人的专利，现在已经泛滥。泛精英时代的精英们制作的无数文化产品真正大规模杀死了信仰，这就是我们这一代的信仰之死。

如果说精神上文化产品的丰富使得我们失去了精神上的追求，那么物质丰富的时代却让我们在追求物质的道路上疯狂。KTV、酒吧、咖啡厅已经肢解了我们的业余生活，我们沉浸在这些灯红酒绿的物质氛围。今天一部iPod可以让我们着迷，明天一部车可以让我们遐想万千，后天一栋房子可以让我们失魂落魄。如果作为女人，物质的世界将是更加疯狂的，高度丰富的物质几乎可以将女人撕碎。我们可以在物质世界找到运用在女人身上几乎任何一个细小部分的丰富产品。从脚指头武装到头发，全身每个细节的装扮这是一场战争，也是一场宏大的艺术创作。全身上下有众多细节，这些细节的打扮是个很复杂的艺术课题。我们的生活被物质包围着，对物质生活的追求几乎是我们无法避免的宿命。物质是多样而丰富的，对物质的追求却是简单而纯粹的，这条单一的追逐之路被金钱所组成的价值体系量化着，规范着。简单的坐标，简单的规则，但是就在这貌似简单的坐标系中，人却非常容易受伤。更多的时候我们为了在金钱坐标系中保护自己，呼唤更多的理智，纯粹的理智，用一切可量化的手段评估，用一切利益得失来衡量，情感更多的时候只能抛弃在一边。谁说我们无情，我真切的看到我们有情有义，我们也曾为了伟大的爱情而动容；为了可歌可泣的英雄事迹而心潮澎湃；为了社会残酷的现实而辛酸不已。但是情感遗憾的停留在短暂的瞬间，在遇到利益问题时，为了保护自己免于伤害，我们拿起理智，抛弃情感。情感在我们的时代被当成手绢，需要时拿出来擦干眼角的泪水，不需要时则放在谁也看不见的黑乎乎的衣袋里。这些让我们无法承认我们拥有完整的灵魂。在物质丰富的时代这是我们的灵魂之死。

工业化、商业化、现代传媒正异化着我们。媒体强烈的引导性剥夺我们的呼吸权。我们被迫关注财经、银行和股市以便使我们看上去更像在这个商业社会活着。娱乐方面的资讯已经被媒体筛选过，我们不得不去关注那些最能给媒体带来利益的娱乐信息。因为媒体的轰炸，我们不得不卷入各种“潮流”，这也没有选择的余地，只有被媒体称为“潮流”的才是“潮流”，而为了在人群中显得我们很入“流”我们必须去适当了解这些潮流，尤其在大众传媒时代，为了让我们的声音能出现在潮流的浪尖，我们不得不和媒体一起去推波助澜，一道去深刻研究潮流。不懂大众传媒我们就不懂大众话语，没有大众话语我们将在生活中被置于边缘。商业化强大的规范性剥夺我们的成长权。商业化要求不断的扩大规模，要求能管理庞大的规模。于是商业化要求一切处于可理解、可量化、可复制的“经典”模式。这些“经典”就是各个领域中的专业素养。特立独行的家伙不受欢迎，因为他们会破坏量化评估的可能性。使得逻辑和数字的累加出现困难。无数的人充当商业世界的医师，他们解剖“经典”商业模式把这些“经典”模式做成标本，以便进行Copy & Paste 。他们还对特立独行性格的“病人”做手术，帮助这些“病人”祛除独树一帜的性格成为“正常”甚至是“优秀”的标本的复制品。我们在这个商业化的大环境中也没有选择的余地，因为不成为经典标本的副本，我们就在工作中被置于边缘，进而失去生存的机会。工业化对可复制性要求更为严苛，因为他们要严格控制错误发生率，以便扩大规模减少成本，于是出现了可怕的事情，为了提高工作效率，所有的工人被要求按照一套预先制定好的“标准作业流程”工作。中间完全杜绝标新立异，只要求做的和操作流程一致，成为血肉机械。我们就在商业化工业化中被束缚思想和行为。媒体、商业、工业和起来制造了我们的个性之死。

三、历史，声音

	历史	声音
1840s	鸦片战争	魏源《海国图志》
1850s	太平天国	王茂荫上奏请变科举
1860s	英法联军火烧圆明园，慈禧发动政变	李鸿章改革科举，办新技术类学校
1870s	左宗棠收复失地	清政府派遣留学生，邮票,《申报》
1880s	北洋水师建立	申报记者的第一封电报
1890s	甲午战争，百日维新，兴中会在旧金山	严复《天演论》,商务印书馆，学校^①
1900s	义和团，八国联军进北京,辛丑条约	三民主义^②，电影^③,复旦,废科举
1910s	辛亥革命，五四运动，国民党建党	《新青年》,清华,香港大学
1920s	中国共产党成立，北伐，易帜，统一	中国第一架自行设计生产的飞机
1930s	抗日战争，南京大屠杀	“左联”
1940s	内战，中华人民共和国成立	仇恨，红色还是蓝色？更多仇恨
1950s	抗美援朝，扫盲，土改、反右、大跃进	生产建设，捍卫尊严，浮夸和饥荒
1960s	文化大革命，原子弹、氢弹，下乡	激动,疯狂,动乱
1970s	卫星,周、朱、毛逝世,文革结束,四人帮垮台	思索与更多思索
1980s	:改革开放，“一个中心，两个基本点”	经济与文化的复兴^④,连环画，电视
1990s	香港，澳门	Windows,互联网,接触世界
2000s		“神州”，奥运

① 学校：南洋公学(1896,上海交大) 求是书院（1897,浙江大学），京师大学堂（1898,北京大学）

② 三民主义：孙中山于1905年在《民报》发表,内容为民族主义、民权主义和民生主义

③ 电影：谭鑫培拍摄中国首部电影《定军山》

④ 经济与文化的复兴：一系列的经济改革使得经济开始复苏起来，成长在70年代，把青春挥洒在上山下乡运动中的人们在这个时期活跃起来，开创建国以来前所未有的文化盛世，他们很多在恢复高考以后念了大学,有的出过国.从八十年代开始一直到现在，他们的创作风气就未停止过，目前仍然是文化的主流。遗憾的是，他们对80年代以后出生的人影响力越来越小了。

历史于我们这一代似乎只有“台湾”这个惆怅的遗憾了，香港、澳门在我们成长的时候统统画上了句号，这意味着我们的前辈把他们的前辈遗留下来的问题处理了，没有继续留下来给我们。剩下的因为吵闹声，使得一切看上去都不具有开创性，三峡工程——无休止的关于环保问题的争吵，政治的争议；教育改革——永远有无数的声音，却没有对学校的学生产生什么实际的影响；医改、房改、国企改制无一不是充满着吵闹,似乎喧哗和吵嚷才是我们的主旋律。这些吵嚷其他年代的人也经历过吧，无数又无数的吵嚷后，在吵嚷的人们已经忘却了当年的真实以后，会有人站出来给这些曾经的吵嚷定性，让曾经的吵嚷看上去不曾发生过一样。五四时代的争论早已有了”盖棺定论”,所以我肯定今天的任何争吵在数十年之后将会无影无踪。吵嚷我们变得怎样？变得不知道从哪里来到哪里去；变得分辨不出方向；变得热爱争吵，不！应该说是吵闹；变得没有使命感，没有责任感；变坏！变狂！变小！

当然一个受教育程度很高的社会吵闹是必然的。这源于受教育教育的人群在寻求认同感，不同观点说来也不至于会导致他们之间利益冲突，但是一个观点的发表某种程度上说是在寻求认同，而当这种观点得到拥护时持相反观点的人群就有种认同感下降，认同被否定的感觉，这从心里上是不能接受的，于是乎找到机会就冲上前去展开舌战（当然利益团体借助媒体炒作自己的现象也是有的）。认同感分为求证认同（求同认同）和求取认同两个阶段，学生阶段主要是求证认同，就是不断的表达希望自己的理解，希望自己的理解能和“标准”一致，这是教学的主要目的，如果汉语拼音教出多样的读法，汉字教出多样的写法就不行了。为了让学生的学习尽量能和“标准”一致，我们的精英教育体系使用考试，然后用分数量化学生和“标准”一致的程度。这个体系造成了认同感的真空，因为在这个一元价值体系（分数系统）中认同感被和分数锁定在一起，认同感随分数的从高到低梯度分布，部分成绩优异的学生获得较多认同，成绩不好的学生无法获得较少认同。过了学生时代，由于社会的多元化，分数评估系统的消失，人们进行独立思考。独立思考得出自己特有的结论，产生孤独感，急于求取认同。思考的越多的人，观点和思考少的人观点就越不一样，思考越多越孤独，害怕自己是边缘人，就急于找到媒介发表意见，通过认同感来消除恐惧，得到安全感、满足感、幸福感。但是受教育的人是多的，从媒体上获得认同的人毕竟是少的，无法获得工作上认同感的人毕竟是多的，于是我们开始分裂。行为上玩世不恭迎和世俗，却希望保持自己精神领域的“洁净”，这是反抗与屈服的折衷。无法从自己发展出的观点中获得认同，却也不敢坚持一边自己被人群认定为“边缘”，于是只好在行为上和大众一致去获取大众化的求证认同感，以便确定自己，确定位置。但是越是和大众完全一致，越无法找到自己，越是压抑心中的独立个性，越产生巨大的孤独。强权暴政时代，匹夫也会振兴图存，在受广泛教育的今天，越来越多的人失去挑战的勇气。（勇气的沙漠时代，敢于竖起大旗，勇往直前的就被视为英雄。因为勇气被自己认可，身上却又缺乏，致使这东西很迷人，很多人需要通过“勇气崇拜”来获取拥有勇气的快感。）

80、90年代对于中国来说应该非常具有开创性的年代，经济起飞，文化复兴。在70年代的压抑中思索的人们突然一跃而起，把整个中国的天空弄得山花烂漫，五彩缤纷（比起前面的时代，这个时代的声音是空前的，当然并不能和以后比，但今后的五彩世界，是这个时期活跃的人们开创的）。遗憾的是，这时候我们还小，完全看不到当时灿烂的景象。但是，我们成长的时代，连环画迅速的过时，迎接我们的是游戏机、动画片、漫画、广播、电视、电影、流行歌曲和后面的互联网。这些是我们成长的主旋律，等我们被游戏机和动漫养大之后，我们去寻访在80、90年代踊跃创造的前辈们时发现，一条深深的鸿沟阻挡在我们和前人之间。他们在文革、上山下乡时期对人生和社会的思索我们无法领会，无法建立共鸣，即便我们很仔细的找来相关的背景资料仔细研读，我相信我们的理解比起他们同时代人也大打折扣，因为我们享受的安逸生活无论如何都无法派生想象出那个时代留在人骨髓里的震撼。80、90年代是个舞台，从文革走进改革开放那批人的舞台，这只舞等我们去跳的时候，可能已经是另外一个样式了。

我们的血液已经很奇怪了。1911推翻了旧制度，解开了文化发展的缰绳，然后是一次又一次对传统文化的宣战，直到后来我们彻底使用了改进的文字和拼音系统，然后用熊熊烈火烧掉了孔家庙，这毫无疑问是对传统文化战争的高潮。可是数千年的文化沉淀那里这么容易洗去？当我翻开《老子》、《中庸》、《大学》的时候惊奇的发现无论中国人有没有读过儒道释，经史子集的血液仍然流淌在中国人的血管里，这血在中国的骨髓里，不是一把火可以烧掉的。但是日本漫画,美国大片带给我我们的是完全不同的养分，里面饱含的是欧美风格的价值观。一方面我们觉得直来直去直截了当是正确的，但是又忽而觉得有时候的确应该用”潜规则”圆滑一下。生于这个时代注定我们的声音是不清晰不纯粹的。

政治的声音在我们耳边已经淡去了，似乎是个很遥远的声音,是的我们这代人很少关心国家大事(台湾例外)。《新闻联播》对我们上一辈人有根深蒂固的影响。我们这代人却很少看《联播》因为，里面氛围和风格和我们喜欢的《七龙珠》《变形金刚》差距太大。不过我们的时期音乐、艺术、商业的声音流行起来。我们这代人中已经有不少人从小可以接受音乐和艺术方面的专门教育。这使得音乐、艺术在一定程度上传播的更广泛，逐渐平民化。比起艺术，还是商业更加有穿透力，我们成长的时期可以说就是商业化浪潮奔涌而来的时期，商业化的声音震耳欲聋。我们小时候的理想可能多种多样，是科学家、工程师、将军、医生或警察，进入大学以后如果还有什么伟大理想的话，基本上都是希望将来可以成为一代商界巨子。我们生活的环境在巨大的商业化隆隆声中和媒体一起给我们营造了浓厚的商业文化。另外因为改革，国家有了下岗工人，也有了更多的大学毕业生。我们必须保有良好的商业素质和职业精神，否则意味着难以在日益稀薄的生存之地占住脚。激烈的竞争，使得大学毕业生已经无法保证可以在职产上获得一席之地，因此我们必须进入商业化，把我们自己的性格和情感变得商业化以便获得生存空间。在获得生存领地之前,我们的性格是严重商业化的。改革开放放出了商业化的巨浪，前辈们在80、90年代里已经把浪潮推到很高。我们就不得在前人的领导下于商业化浪潮之巅跳危险的舞蹈。音乐、艺术、文学在我们这代不再纯粹，因为它们无法脱离商业的影子，它们被商业异化！甚至节日也被商业异化。没有商业为基础媒体为支持的节日被人们渐渐遗忘，而一旦以商业支持，我们先被媒体用重棒击晕，然后被牵引入商业化节日。即便没有广泛的文化基础，被商业异化之后的节日仍能够广泛的传播。

四、乱流

小学的时候,有一次见诸各大媒体的“中日学生夏令营事件”，因为在夏令营中日本学生自立，我们的学生离开父母就无法生存而使得我们这代人饱受批评，雪片般的评论铺天盖地而来，纷纷断言我们这一代是垮掉的一代。这样的宣判是我们这代人无论如何无法接受的。可是又无可奈何，于是只有学会阴冷的面对这种批评：我们这垮掉的一代是谁培养出来的！是的，更多时候反叛就是我们的心态。这是两代人之间巨大的时差造成的，不是上一代人的意愿，也不是我们这代人的天性。这是80年代这个符号造成的必然。生活在十年间突然改善，加之我国独特的独生子女现象。造成我们身上情绪至上的唯我独尊。因为上一辈过够了苦日子，我们这一代只要稍微在情绪上表现出不满，立即有个方面的补偿来调控我们的情绪。情绪自然就在我们这一代至上了。如果我们的上一辈很多错误一定程度上是因为“政治挂帅”导致的，我们这一代很多人犯错在“情绪挂帅”上。平时我们仍然尊重他人，但是这仅限于没有发生喜恶情绪的时候。一旦自己遭遇了不爽的事情，就在情绪上把自己变成君王，肆意做任何恶事，仿佛全世界的人都要称臣，否则就是各方面都很败坏的“贼子”。如果我们只有偶尔情绪挂帅，那这个世界到也还太平，问题是从小到大我们的好恶情绪被家长们细心的照料着下茁壮成长，我们可以随时随地甚至毫无理由的产生情绪，情绪大涨之后，然后情绪得到满足就张牙舞爪的自大起来，把情绪至上主义进一步恶化，如果情绪未能得到满足，就在不满的情绪大鼓中对“恶”进行讨伐。情绪就这样控制着我们，驾驭着我们。

过渡情绪化致使太多的争吵，太多的意识形态，于是我们对”摧毁”驾轻就熟，在这个时代这种能力就是天生的，有人说一个东西是对的，马上可以有人站出来反驳。这种上一代人需要训练才拥有的技巧，耳濡目染之下成为我们的“天赋”。

身为年轻人的我们，仍然保留着古往今来全世界年轻人拥有的共同特质——年轻气盛。我们很年轻，接受很多还未来得及梳理的知识和观念，急于冲到战壕去建立功业。我们不懂中国的传统文化，更不懂西方文化的各种渊源，问题是我们觉得我们懂了。因此我们相当危险。我们拿着自己尚未熟悉的武器到战场的时候，发现高楼林立，似乎阻挡了我们的前程，于是我们急于摧毁，然后获得重建的机会。

叛逆、否定、摧毁就是目前我们这个时代人的主轮廓。无论如何先辈们都会成为史书上的一页，历史的接力棒总有一天会传给我们。无论怎么样，我们都是中国第三次生育高峰的产物，这意味着我们会成为中国建设的主要力量，同时我们教育和抚养的下一代也会成为中国的主要人口群。

苏联在成立70之后解体了。这时，这个大国家的中坚力量刚好是建国30年出生的那一批，相信这批人因为成长的年代离十月革命的号角已经很远了，他们更多的希望建立自己的意志，所以诺大的苏维埃社会主义共和国联盟就这么分崩离析。20年之后，当我们成为社会建设的主流，我们的国家将会怎样？

五、春天冰雪融化种子发芽果树开花

80将因为失去传承，在商业化进程中杀死。不过我在这里断言，冰雪过后将是重生！80将在异化中重生！

商业将人异化。

不被异化的人被边缘化。

商业化进程中，商业疯狂的圈地，商业与媒体联合起来为了制造更多需求将人们异化。理想的沙漠会形成，继启蒙运动在纯粹理智中对人性的呼唤之后，我们将在商业促成的荒漠般“商业人性”之中树立旗帜、挑起明灯去追寻真实的人性。追寻理想将成为明灯，在荒漠中指引方向，将成为甘泉，润泽饥渴。商业化成熟之后，有理想的人将从事创造，引领商业潮流，没有理想的人就只能成为商业大厦的砖瓦工。理想在商业异化中死亡亦在异化中重生并毁灭异化。

商业的乱流中建立秩序。

理想的荒漠中恢复追求……

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沉默的幽思【转帖】

2007-08-02T01:31:00.000+07:00

民主——你的血里有吗?

一、从《洛桑年报》说起

《洛桑年报》是瑞士洛桑管理学院（Institute for Management Development, Lausanne）每年出版一期的关于世界国家和地区综合竞争能力的一份报告。这份报告，是目前同类研究中认可度比较广泛的。

这份报告通过分析以下因素来确定国家或地区的全球竞争能力

l 经济特性
1. 国内经济
2. 国际贸易
3. 国际投资
4. 就业
5. 物价
l 政府效率
1. 公共财政支出
2. 财政收入
3. 政府结构
4. 商业法律
5. 社会结构
l 商业效率
1. 生产力
2. 劳工
3. 金融
4. 经营能力
5. 价值观念与态度
l 基础构造
1. 社会基础建设
2. 技术基础建设
3. 科学基础建设
4. 健康和娱乐
5. 教育

这是一个考虑全面的竞争力分析。每个排名各有各自的用处，说明一些特定的问题用一个或者一组特定的分析统计方式比较好。如果仔细找的话我相信还能找到很多关于国家的排名，比如国家腐败程度排名，以人均GDP为衡量的人民富裕程度排名等等。最后觉得很多排名都具有一定的针对性，比较适宜说明特定问题，因为政府和经济生活每个领域都息息相关，而这个竞争力排名是比较反映政府施政方针产生的影响的。我不敢说国际竞争力的强弱和政府好坏之间有什么必然的因果关系。不过竞争力的强弱最少和政府执政有某种程度的关联关系吧？那么我们来看看2006年给出的排名能不能给我们什么启示吧。

排名	国家/地区	分数
1	美国	100
2	香港	96.866
3	新加坡	90.993
4	冰岛	90.206
9	卢森堡	81.513
17	日本	74.231
18	台湾	72.993
19	中国	71.554
21	英国	71.393
26	德国	68.640
33	浙江	61.286
35	法国	60.831
53	俄国	44.738
56	意大利	43.531

表1-1

表中列出了一部分国家和地区的排名和分数。我们先来关注前面3个。第一个美国，大家对他的政体很熟悉了，因为美国动辄动用国家政治力量做意识形态的宣传，将意识形态作为政治工具之一所以我们不熟悉都不行啊。

第二个香港，香港97年前算是英国的一块独立领地，由英政府直接指派总督管理香港，那个时候的香港是不折不扣的专制，那个时候香港有个管理委员会，只有提建议的权利。97年以前，有人说这个专制的地区经济不够好，人民生活不够理想的吗？97年以后的香港由香港基本法赋予其政治权利。基本法上写“行政长官的产生办法根据香港特别行政区的实际情况和循序渐进的原则而规定，最终达至由一个有广泛代表性的提名委员会按民主程序提名后普选产生的目标。”这里面“跟据实际情况”这几个字中国人都很熟悉，我就不解释了。大家都明白意思。然后香港的主要行政人员由基本法规定需要报中央政府审批，然后由中央政府负责任命，中央政府还对香港特别行政区的法律拥有否决权，就是立法委员会通过的法律，中央政府说不行，这条法律就作废了。从基本法上看，香港的民主已经比英皇时代好很多，但这样的民主不是大家所一致认可的西方民主吧？

第三名新加坡。这是一个众所周知和西方民主不一样的民主国家。体制基本和西方还是很类似，但是今年大选的时候李显龙的党获得议会84个席位的82个，另外两个席位一个给了工人党一个给了民主联盟。李显龙的人民行动党自李光耀建国以来就在新加坡拥有统治地位,三任总理统统出身自人民行动党.新加坡媒体是被党控股地，出版是审核地，外国媒体乱说话是惹官司地，卫星天线是不准地，外国节目受审查地，网络是管制地，色情是不准地，刑罚是严酷地，国家是富裕地，竞争力是强大地，民主不是西方地。

第4名到第17名之间我没有在表之间列举出来，这些国家如下：冰岛、丹麦、澳大利亚、加拿大、瑞士、卢森堡、芬兰、爱尔兰、挪威、奥地利、瑞典、荷兰、巴伐利亚、日本。第19名以后，也就是中国大陆以后，我们可以看到这些国家：英国、德国、比利时、法国、西班牙、俄国、意大利（我列举了八国联军侵华时代，占过清政府便宜的列强，名次不按顺序，不过没有包含美、奥、日，这三个国家在竞争力排名里面名次比中国前）。我在列举一下上面说的国家的政府形态（主要包含行政和立法，没有包含司法部门）

国家	政治
冰岛	总统是象征性国家领导人由人民直接选出，代表国会的总理拥有实际行政权力，一院制，地区政府高度自治。（另外说点无关的，冰岛没有军队，但是因为是北约成员，允许美国驻军，冰岛的国会在公元930年就成立了，那个时候偶们还在五代十国的后唐时期）官方名称：冰岛共和国(Republic of Iceland)，政体：共和制(Republic)，权利依据：1944年宪法
丹麦	丹麦君主是国家象征，首相（他所在党在议会中占据大多数，并形式上被君主任命）组织的部长委员会或内阁负责政权，国会若通过不信任案首相必须下台，一院制,官方名称：丹麦王国（Kingdom of Denmark）政体：君主立宪（Constitutional monarchy），权利依据：1953年宪法
澳大利亚	其宪法大致=英国+美国，两院制（总督是象征性的，实权不多），总理对国会负责，总督的任免由英国君主与总理磋商决定，总理及其领导的内阁、州部长大臣们负责行政，总理代表多数党，官方名称：澳大利亚联邦（Commonwealth of Australia），政体：联邦议会民主制（Federal parliamentary democracy），权利依据：1901年宪法
加拿大	类似澳大利亚，也有君主立宪和联邦的成分，两院，英女王被认可为总督，官方名称：加拿大，政体：联邦议会民主制（Federal parliamentary democracy），权利依据：英国北美洲法案，1982年修改后的加拿大宪法
瑞士	总统主要起象征作用，政府实权由7个人的联邦委员会掌握，总统也从联邦委员会中选出，两院，瑞士的政体比较复杂，融合了直接民主和间接民主，法律可以直接通过公民投票通过，官方名称：瑞士联邦(Swiss Confederation)，政体：联邦共和制（Federal republic），权利依据：1874年宪法
卢森堡	大公(Grand Duke)是国家领导人,一院，除了国会有一个21人组成的州理事会，其成员由大公指定，不过只有建议权，其意见可以被国会驳回,大公和首相的内阁共同行政，部长大臣由大公指定。大公是世袭地。官方名称：卢森堡大公国(The Grand Duchy of Luxembourg)，政体：君主立宪，权利依据：1868宪法
芬兰	总统和总理拥有不同的权利，总统负责国家安全及外交，总理及内阁负责国内政策制定，一院制，2000年对宪法进行过一次修改，这次修改减少总统权力，增加了总理及内阁的权利。官方名称：芬兰共和国（Republic of Finland），政体：共和制，权利依据：宪法
爱尔兰	政府象征性首长是总统只有很少的实权，实权在总理及其内阁，两院制，官方名称：爱尔兰（Ireland），政体：共和制，权力依据：1937年宪法，1999年修改过
挪威	两院制，王室只有象征意义，基本没有实权，不能解散议会，首相及其内阁负责行政，官方名称：挪威王国（Kingdom of Norway），政体：君主立宪，权利依据：1814年宪法，此后多次改动
奥地利	两院制，联邦总统是国家首长，总统行使行政；总统是内阁大臣的首长，大臣们由总统指定，总统由投票从部长理事会或内阁中产生，官方名称：奥地利共和国（Republic of Austria），政体：议会式联邦共和制（Federal republic with parliamentary democracy）权利依据：1920年宪法，此后几经沧桑
瑞典	君主仍然是国家首长，但是没有军权，不主持内阁会议，这些内容是1975年宪法规定的，以往的宪法君主就是最高长官，瑞典是一院制，内阁代表国会，总理和内阁成员必须始终获得国会的支持的信任才能继续留任，官方名称：瑞典王国（Kingdom of Sweden），政体：君主立宪，权力依据：1975年宪法
荷兰	世袭君主仅在政府运作中拥有少部分权利，首相由君主指定，领导内阁，对国会负责，拥有实际行政权，两院，官方名称：荷兰王国（Kingdom of the Netherlands），政体：君主立宪，权利依据：1983年宪法（早在1948就已经有宪法）
巴伐利亚	德国的一部分，和第33名浙江一样，是个地区不是个国家
日本	尽管在宪法中日本天皇只具有象征性，但是在政府职能中，天皇仍然能发挥作用，天皇有权质疑议院结果，发回重议，日本是一个统一一致的国家（相对于联邦），因此中央政府具有巨大权力，首相及其内阁掌握行政权，首相有权解散或者开除内阁成员，如果发生不信任案，首相必须辞职或者解散议会重新选举，两院，官方名称：日本（Japan），政体：君主立宪，权利依据：1947年宪法（1889年已经有）
英国	君主形式上是国家首长，但是只拥有很有限的权力，英国没有宪法，一些关于国家政体的规定依据是历史文档，虽然英国拥有两院，上议院和下议院，但是下议院的影响力远远大于上议院，这使得英国实际上是一个一院制的国家，首相是下议院成员（同时是议院中多数党的领导人），掌握行政权力，内阁成员中的大部分也是下议院成员，这样我们看出在英国行政和立法大部分在一起，并不满足三权分立的原则，官方名称：大不列颠及北爱尔兰联合王国（United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），政体：君主立宪，权利依据：无宪法，普通法（部分有条例，部分来自普通法的常理、惯例和实践经验）
德国	德国是联邦制的国家，但是和美国的联邦制并不一样，德国的联邦制更多起源于自己的传统，德国将立法放在联邦，而把行政和司法放在各州，这是德国比较特别的联邦制，两院制，议会由联邦议院和联邦参议院组成，联邦议院行使立法权，监督法律的执行，选举联邦总理，参与选举联邦总统和监督联邦政府的工作。联邦参议院参与联邦立法和行政，维护各州的利益,联邦政府由联邦总理和若干联邦部长组成。官方名称：德意志联邦共和国（Federal Republic of Germany），政体：联邦共和制（Federal Republic），权利依据：1949年基本法，1990年德国统一，成为其宪法
比利时	两院，国王的权利很大，行政权、任命首相、内阁和法官，拥有军队，可以宣战，可以召集或者解散议会。比利时宪法经过多次修改，逐渐使得比利时拥有联邦制的特点，允许地区高度自治，官方名称：比利时王国（Kingdom of Belgium），政体：君主立宪，权利依据：1831年宪法，此后多次修改
法国	今日的法国政府可以称为第五共和国，产生自1958年宪法，这部宪法加大了总统的权力而削弱的议会，总统由普选产生，总统和总理共同执政，法国两院制，国民大会和参议院，虽然宪法都赋予他们立法权，但国民大会比参议院更具权力，法国有一个专门的宪法委员会，负责监督宪法相关的投票以决定宪法相关问题，官方名称：法兰西共和国（French Republic），政体：总统共和制（Presidential republic）,权利依据：产生过程复杂，族繁不及备载
西班牙	，世袭君主是国家首长，首相是政府首脑，君主掌握军权，首相由君主在议会提名，内阁掌握行政权力，两院。官方名称：西班牙王国（Kingdom of Spain），政体：议会君主制（Parliamentary monarchy），权力依据：1978年宪法
俄国	两院，总统是国家首长，拥有行政权，另外总统拥有军权，负责国家安全方面决策，总理由总统指定（提名须经过国会通过，三次不同过，总统可以解散议会），是国家的第二号领袖，总统可以解散立法机构（这个国家冒冒失失改革引起的一系列后果我就厚道地不说了哈，不否认它们改革有进步面，但是是否存在另外一种产生比在更少问题的改革方式呢？）。官方名称：俄罗斯联邦（Russian Federation），政体：联邦共和制，权利依据：1993年宪法
意大利	意大利在1946年通过公民投票抛弃君主政治，意大利曾经宣称他们的政治制度在启用前借鉴过50个国家的政府制度，不过这个系统目前仍然被认为低效脆弱，社会高度的政治分化，政府秩序的维持依然牢固的官僚系统，总统、部长委员会、市民服务机构共同执政，两院，官方名称：意大利共和国（Italian Republic），政体：共和制，权利依据：1948年宪法，后修改

表1-2

说明:国会（上面的一院制或者两院制）一般都是立法机构。君主立宪国家一般我们称其政府首长为首相（首相和总理在E文里面是一个词）。总统、君主、总督、大公一般代表国家的最高统帅，但是不一定具有实际的行政权力，每个国家这些政府统帅的权利是不一样的。有的大有的小，有的只有象征意义，政府行政一般掌握在总理及其内阁。大多数国家除了美国、菲律宾这样的国家，有总统但是并不是总统制，总统制里面总统拥有行政权力，是政府行政的领导人。

竞争力排名第19名（中国大陆）以后所列出来的那些国家（表1-2中英国及其以后的那些国家），因为这些国家在我们落后的时候拿起枪炮来欺负过我们，现在列出来小小鄙视一下。算是对近代100多年来为中国富强前仆后继流血牺牲的先人们的一点点敬意。很多方面我们可能仍然不如这些国家，但是在他们的努力下毕竟我们的一些方面已经超越了他们。

表1-1和表1-2大家读完不知道有什么感想，实际上我并不是想通过这两个表就得出什么结论，随便看看这两个表就对一些问题下定论未免武断，可是这两个表至少能引起我们的思考吧？民主那么绝对就是“好”吗？民主就那么简单吗？这两个表是我们思路的一个开端，能引发我们的思考就好了。

二、关于民主的一些絮叨——民主基础知识普及（基础好的直接跳过此节）

英语里面民主是”Democracy”,这个词和希腊语的渊源是源自希腊语 dēmokratia ，.dēmos 是人民的意思，kratein 是统治的意思，合起来就是“人民统制”翻译的像话一点就是“人民当家作主”或者“统治归于人民”。只可惜民主的理念是很简单清晰的，操作起来却是复杂无比的。

谈到民主起源一般都回说说古希腊的雅典，那么我也把我们熟知的一个小故事那出来说说，这个小故事我们的中学历史教科书上有的哈。公元前508年，政治家克利斯提尼指定出一个新的制度“陶片放逐法”就是凡雅典人民看不顺的家伙，就可以在“陶片法庭”上找个小陶片上面刻上他看不顺眼的人的名字，只要陶片数目达到6000，这个家伙就要被撵出雅典。雅典有个很有威望的家伙叫阿里斯提德，在陶片放逐日那天他在“陶片法庭”里面荡来荡去，这时候就农夫过来问他：“喂，兄弟，知道 ‘阿里斯提德’这个人的名字是怎么写的么？我看小样的不顺眼，我要放逐他一下”，阿里斯提德问农夫：“那个什么叫‘阿里斯提德’的家伙有什么地方得罪你了，你要放逐他？”，农夫答：“骂小样的人很多，我估摸着小样一定不是什么好东西，我们要把这种不是好东西的家伙丢出去”。阿里斯提德很无奈地教农夫写了自己的名字，然后自己被放逐了。不识字的农夫怎么会那么大火气呢？因为自“陶片放逐法”诞生之日起，这个制度就被贵族利用来消除政敌，很多时候一些赫赫有名的将军在立战功之后被政敌用这种奸诈（政敌去传播谣言，蛊惑无知民众）的方法放逐，然后又在需要打仗的时候把这些放逐的将军召回（完全把人当猴耍嘛）。

雅典和前期的罗马的民主制度是很响亮很有名气的，在一个市民集会上，所有的人都能投票，都能发言。不过当时雅典纯朴善良的民众们都没思考一个问题哦，自己是纯情善良的，本着一颗乐观积极，朴素纯良的心投自己的票，说自己的话。可是所有人都是像自己一样的“良民”吗？万一里面，不用多，一点点就够了，有一小部分既得利益者或者是贵族利用捏造歪曲事实、制造假象、断章取义等等一些恶劣的手段欺骗民众，自己在听信了谎言之后不就成了这些少数利益分子的帮凶？可能成了他们达成目的的工具，甚至可能帮助他们为害自己的利益。而自己又有什么呢？有足够的资金去调查找出真相吗？有足够的智慧去揭开诡辩的真面目吗？甚至有足够的戒心去质疑既得利益者的举动吗？如果这些都不能，民主能保护民众什么呢？无非是换一个场地被愚弄？

古典时期的民主现在看来是数千年前很美丽的故事了，因为以现在的观念来说，那个时候（奴隶社会）并不那么民主，在雅典只有16%的市民参与市民集会。这个数字在现代无论如何是不能被人称之为民主的。不过这些故事仍然美丽，因为2千多年以前就有人尝试这样的理念是了不起的吧，而且没有古时候的雅典和罗马不知道历史要走到什么时候才能启发人的观念走出专制，走进新的时代。罗马从共和时期进入帝国时期以后，罗马成为专制帝国。在意大利、德国、以及一些欧洲的其他地方的自由城市仍然有人在进行这些类似希腊罗马的民主制度，当然这时候的民主制度也加入了一些中世纪的元素，当然这些声音在整个封建时期是很微小的。封建社会末期，商业达到一定程度的繁荣，有钱有闲的人们开始参与到政府事务中，这个时候一些源自于希腊和罗马的自由民主原则在人们心里开始重生。当然像“人人拥有相当的政治和社会权利”这样一些明确政治主张的提出要等到文艺复兴时期才被提出，并在一些和斗争中逐渐成长和深入人心。

基督教在上帝面前人人平等的思想一定程度促进民主思想的进步。几次比较重要的革命运动也是很关键的，比如英国革命，法国革命，美国独立等等。1642年英国革命将查理一世送上断头台以后的欧洲就展开了浩浩荡荡反对专制独裁的斗争。在19世纪末大部分欧洲国家都已经走出专制。这些浩浩荡荡此起彼伏的革命和一些思想家的理论是分不开的。

英国哲学家洛克主张合法的政府均以“被治理者的同意”为基础。他的学说深刻地改变了政治理论的探讨，并促进了民主制度的发展。他提出人的“自然权利”包括生存权、自由权、财产权。并且第一个倡导权力分配，提出立法和行政应该分开，并且立法应该高于行政。英国革命的方向就是朝这个去的，不过今天的英国和这个想法还是有些距离的哈。这是不是能给我们一个思考，难道那些形式上在宪法里面把三权分立写的很好的国家政治就一定好吗？像英国这些立法和行政没有严格区分的国家就一定不好吗？我不是想否定这些政治理论或者政治学说，只是希望我们可以更深的思考一些问题。制度就是决定一个国家好坏的全部因素吗？把一个国家的不好方面全部归根到制度层面这个合理吗？能找到一种制度（不需要其他因素）就去解决一个国家的所有问题吗？如果像意大利那样做了那么多研究和总结仍然不能总结出“完美”的制度，那么我们这个领土比意大利大，人口比意大利多，问题比意大利复杂，人口平均素质没有意大利好的国家要怎么总结才能找到一个万无一失的制度呢？聪明的意大利人失败了，我们就一定能在寻找优秀制度方面有所突破吗？

法国哲学家孟德斯鸠进一步发展了洛克的学说，将其发展到“三权分立”按照立法、行政、司法分开的原则构架政府。他说：“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”“当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律”。孟德斯鸠的影响是深远的。很多国家是照做地，有些是没有地，也有很多国家是挂羊头卖狗肉地。就我们国家来说，很明确的就是没有三权分立，但是人家英国不是也没有嘛？像菲律宾，宪法里面有三权分立啊，又有怎么样？玩弄权术的人何时在乎过宪法里面几句条文？菲律宾不是该动乱就动乱，总统该弊案就弊案吗？现在那个美女总统（就50多岁的女人来说，她还是小有姿色的哈）阿罗约不是高高兴兴的爆一个前总统埃斯特拉达的受贿案就把他拉下马，然后自己欣然以副总统成为总统，我不是说这个美女总统的实力哈，这个美女总统很有实力，可是没有她前总统的老爸，她也能爬这么快吗？2005年的时候美女总统的老公受贿，干涉政府人事，自己在选举中涉嫌违规操作被情报局局长揭发，最后这个美女总统不是一点事情没有？美女总统没事说明什么问题？我们想一下为什么不是一个民众去揭发弊案？民众怎么去揭发？民众一年能见到总统几次啊？贪污受贿这种事情会让几个人知道啊？那一定是有政府内部的人揭发才有可能。选举有违规，为什么不在选举时就揭发？要判断时机嘛，要有人撑腰嘛，这么大的利益要有人去接受嘛。只可惜这情报局局长命不好，没把美女总统拉下来。就是情报局局长在一场政治斗争中失败了。而民众呢？他们在整个斗争中起什么作用？无非是被人利用被人摆布，是利益集团斗争工具。菲律宾不是现在还经常动乱，所以仍然向外界源源不断输送女劳工吗（台湾，香港经常雇用的菲佣）？三权分立我当然承认是革命性的思想。可是在所有地方都那么好用吗？还是其运用要有一定非制度性的基础？玩弄权术的人就很怕三权分立，不敢玩三权分立吗？还是三权分立也可以成为玩弄权术的人玩弄的一部分？（我说这么些不是想否认我们国家现在的问题，或者说我们国家现在就没有问题，而是提出一个反思，我们现在的问题就评一句“民主化”就能解决吗？就不会引入新的问题吗？制度就能救中国吗？）

法国的哲学家卢梭的《社会契约论》是对民主革命产生巨大影响的。据说（曾在某个地方看过，但是我无法找到出处，当故事就好，很可能不准确）《社会契约论》刚刚出版的时候没什么人看。不过某国的书籍盗版也非常发达，迅速盗版了这本书，而没想到这本书产生了空前巨大的影响，据说曾经达到人手一本的地步，一些小商贩在卖货的时候旁边放一摞《社会契约论》有人来买东西就唰一下从书上面斯一页下来做包装纸。以至于后面对这个国家的革命产生了巨大的影响。书中主张天赋人权“人生而自由”等非常进步的观念。很进步吧？是很进步。一致认为后面法国革命签署的《人权宣言》深受其影响。我们摘录几条《人权宣言》的内容来看看：第一条:在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。除了依据公共利益而出现的社会差别外，其他社会差别，一概不能成立。第十七条:私人财产神圣不可侵犯，除非当合法认定的公共需要所显然必需时，且在公平而预先赔偿的条件下，任何人的财产不得受到剥夺。1789年8月26号通过的这个人权宣言总的来看是伟大的，不过只看这一个就没有意思了。我们来看看前后的关于法国大革命的一些事情吧。1789年5月，皇宫里面的可爱孩子路易十六没钱了，所以决定开个三级会议讨零花钱。第三等级的人（农民，商人，资本家）呢觉得他们的人数最多，钱也不少，开这个三级会议总是他们掏钱。他们觉得钱可以掏啊，掏了这么多年也没什么的，但是掏钱的话说话的分量也要加重才行。本来嘛是一件有商有量大家不伤和气的事情，路易要钱有权，第三等级要权有钱，两边开会一合计，一边给权一边给钱就没事了。结果开会的时候路易只谈要钱，第三等级只谈要权。两边完全没有沟通。于是第三等级的代表就在民间散布各种皇室丑闻。农民伯伯们听了不爽啊，就拿起农具抢了枪支把一个关押了7个人监狱打开了，把人放了出来，这个监狱叫巴士底狱。小路易看见一个关了7个人的小监狱被弄破了，没当回事儿，该干啥还干啥。但是农民伯伯和农民阿姨们可乐坏了，原来他们还有这么大威力呀。于是全国各地在鼓动和宣传下开始各种骚乱，也就是在全国各地抢一下店铺啊，杀杀人，放放火什么的。此间倒霉的不只是地主和贵族，资产阶级也成为农民仇恨的对象，这时候的农民伯伯们是没有立场地，谁去蛊惑他们，他们就成为谁的侩子手去帮他们杀人。剩下就不用说了吧，混乱、党争、各种制度间的轮流交替，我们知道现在法国是第五共和国，那个时候第一共和国还没有啊，还有一阵折腾呢。那么为什么会这样呢？原因当然又多又复杂。但是绝大多数的人并不了解民主共和之意，而只有少部分人在推动民主共和进程，有时候甚至为了推动进程而不惜煽动民众是这场革命悲剧的一个主因之一。那时候民众心理有一个朦胧的关于“人权”的认识，但是很浅表，不深入。就在那些有知识的人蛊惑下，民众之间情绪依靠情绪像野火般蔓延（一些民众，可能还不知道怎么回事情，光看到一些人义愤填膺，自己也就跟着有了这些情绪），所以产生了悲剧、闹剧。

美国政治家杰斐逊和他们的《独立宣言》开始民主的确走进了划时代的新篇章。一直觉得，真正懂民主的是这批美国人。不过那是下一节的事情了

三、民主的血液

“我们认为下面这些真理是不言而喻的；人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人民才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。”

——《独立宣言》

说实在话这并不是一个好扯的主题，这关系到一点点意识形态的不同，偶们中国认为民主是一个历史范畴，在不同的历史时期有着不同的内容。马克思主义对民主问题的考察总是同国家问题联系在一起的。认为民主是一种与专制相对立的国家制度，属于上层建筑，由一定的经济基础所决定，并为其服务。民主的发展程度和形式是与经济的发展水平相联系的，并受一定社会文化和传统的影响。在阶级社会中，民主作为一种国家形态，是有阶级性的。任何民主制度都是为了巩固统治阶级的政治统治和维护其经济利益的，民主总是统治阶级的民主，而对被统治阶级实行专政。但在不同历史时期不同类型的民主制度下，民主与专政的统一具有不同的性质和情况。从整个人类社会历史发展看，民主的范围将不断扩大和发展，专政的范围逐渐缩小，当专政消失时，作为国家制度的民主也就消亡了。民主作为与专制相对立的统治形式和国家形态具有一些共同的基本价值和基本原则。民主是一个复杂的、多层次的结构，充满辩证的因素，是许多矛盾的统一，其中最重要的有：自由与平等的统一；多数裁决与允许少数保留意见的统一；选举、监督国家公职人员和服从国家公职人员依法管理的统一；民主与法制的统一；上述民主的共同基本价值和基本原则，所有实行民主政治的国家都必须具备，但在不同社会制度的国家，这些原则的具体内容和实施都有着很大的差别。社会主义民主在社会主义各国的表现形式和发展程度也不完全相同。在中国，社会主义民主的特点包括：一切权力属于人民；实行真正的普选制、监督制、罢免制；人民代表大会统一行使国家权力；共产党领导的多党合作和政治协商制度；社会主义民主和法制的统一。以上解释基本说明中国关于民主的认识。抄书打字是很累的，上面这一段的全文直接COPY自网上，谢谢前人的辛苦。

而老美则强调，民主是全民的，人民支配的政体，最高权力属于人民，由人民直接行使，或由经自由选举制度产生的人民代理人行使，用林肯的话就是：“民有、民治、民享（that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain--that this nation, under God, shall have a new birth of freedom--and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth）”

很多关于民主的认识中西方都没有什么太大的差异，主要是在阶级上的不同。中国的意识形态认为在阶级社会国家永远是专制工具，民主是相对概念，只对统治阶级民主，中国是人民当家作主，来专制人民的敌人，所以中国的叫做“人民民主专政”。这个是意识形态的问题，说白是怎么看问题的问题。如果承认阶级，那其他的相关东西就要承认嘛，国家就是统治阶级的专制工具啊，民主也的确具有相对性啊？基于这个理念是可以对美国人的民主提出质疑啊？你美国人口口声声说全民民主，全民在哪里？不是每次选举都有高昂的选举费用吗？这些穷人玩得起吗？这些靠资本家的钱上台的政治家上台以后就不会为这些资本家某福利吗？

而美国人不是不能就意识形态问题质问中国。怎么质问就自己去找。

所以说这个是个意识形态的基本问题是因为很难扯清楚，扯清楚的时候扯的一定不是民主本身，是其他东西了（这点很重要，仔细看看我们自己关于民主的解释，没和西方差多少嘛，关键的不同不在民主的认识不同，民主的认识是绝对相似的，关键的不同从意识形态开始产生的，我这么说，懂我的意思了吧）。

现在人家美国毕竟是第一豪强，很多方面都是其他国家或地区望尘莫及的，只能在一旁望洋兴叹。为了可以把问题讨论清楚，我们暂时放下意识形态的问题，我也不好对中国的意识形态说什么了，第一那个扯太远，扯起来没完了，第二我们的意识形态是写进宪法地，乱说是违宪地。

放下了意识形态问题，就能进入正题了（如果对下文有疑问且疑问来自意识形态，就完全不需要探讨了，扯不清楚的事情哈），哎呀，好累呀，这么半天还没进入正题。

“人人生而平等”这句话是《独立宣言中》一句普通的话，却也是史诗，也是战歌。不管有其他什么复杂的历史背景，美国人曾为这句话发生过内战。正是不惜一切代价去捍卫的，才能体现这是“造物者的赋予”和这是“不可剥夺的权利”。我们仔细看这句话，我们真的读懂了这句话的含义吗？

卡尔．舒茨在1859年麻萨诸塞州竞选参议员时曾发表过一个著名的《自由与平等权利 (Liberty and Equal Rights)》演说，我将这个演说的部分摘录如下：

先生们，“人人生而自由和平等，并被赋予若干不可剥夺的权利”，我希望《独立宣言》中的这句名言铭刻在共和国领土内每一根门柱上。革命元勋们从这个原则出发，提出争取独立的要求；他们遵循这个原则，建立了国家体制；而整个结构应该是这种思想的生动体现。这项原则包含了我们政治生存的纲领。这是最进步的同时也是最保守的原则。说它最进步，因为它把人类大家庭最卑贱的成员从恶化的处境中拯救出来，并以平等的人类尊严那种令人振奋的意识激励他们；说它最保守，则因它把个人的权利当成共同的事业……一个人的权利受到侵犯必然引起所有其它人起而捍卫，他们在捍卫自己权利的同时也捍卫了他的权利；这时，也只有这时，所有人的权利才不会被政府当局所剥夺。要我指出偏离这一原则的后果吗?请看蓄奴各州。那里有一个阶级的人被剥夺了天赋权利。但是在那个特殊的社会结构中，这还算不上唯一可悲的特征；同样可悲的是另一个阶级的人奴役着前者。有奴隶是糟糕的，但是几乎更糟糕的是那里还有奴隶主。奴隶主不是自由人吗？不是的，先生们！他们的新闻自由在哪里?他们的言论自由在哪裹?他们当中有谁胆敢公开鼓吹一些与统治制度不严格一致的原则?他们多谈共和制政府，他们阔论民主，但是奴隶制度和奴隶主统治的暴虐风气像毒汁般浸透了他们的整个政治生命。他们害怕自由，唯恐自由的精神感染他人。蓄奴制奴役了奴隶也奴役了奴隶主。这一切的根源是什么呢?原因在于你们不可能在否定社会上一个阶级享受充分天赋权利之时，又不致使自己的自由受到限制。如果你们想自由，道路只有一条：保证你们所有的邻居享有充分的同等自由。此外别无他法……

——卡尔．舒茨（Carl Schurz）《自由与平等权利 (Liberty and Equal Rights)》

看了上面这段话了解“人人生而自由和平等，并被赋予若干不可剥夺的权利”的含义了吗？了解“保证你们所有的邻居享有充分的同等自由”的重要性吗？这条实在是“民主”的核心，失去了这条，或者这个原则没有被透彻贯彻真不知道“民主”会导致什么样的惨剧。

民主不是多数人对少数人的专制，民主必须在保证所有人的一些基本权利（自由、财产、生命）的前提下，实施少数服从多数的决策，而这种多数人对少数人决策决不能导致多数人去剥夺少数人的权利。如果允许这样的现象，今天你是多数，你去暴政了一伙少数，明天又去暴政了另外一伙少数，总有一天，你自己也会变成少数，成为被暴政的对象。民主在多数裁决少数的问题上是危险的，一旦多数的决策形成了对少数的暴力，民主就只可能是一个划圈子的血腥游戏——人们一直在划分圈子，找圈子，联合圈子去对付另外的圈子，最后得结果是永无休止的一些圈子对另外一些圈子的暴力甚至是屠杀。这样的民主没有能保护任何人，保护不了任何人。

所以民主一个基础的核心就是“多数人决策，但是绝对保护任何少数的利益”。这就是为什么在911事件当天，美国民众自发的拉起布标，告诉其他的美国人要在这个危险的时刻保护作为少数且大多数无辜的伊斯兰教徒。这样感人的一幕，只有在这样一个曾为“人人生而平等”英勇斗争过国家才会发生。

请记住，民主除了意味着你自己不以民主作为武器去剥夺他人的权益，同时意味着你要不惜一切代价阻止别人以民主之名剥夺他人权益，意味着你必须为他人的权益而战。这是建立良序民主制度的基础，没有这个基础，请看民主成为残暴的机器吧。

除了上面这个，民主还有一些其他基础。

不可剥夺的言论自由。记得上面说的希腊陶片放逐法吗？话语被称为贵族们争夺权利的工具，话语被用来愚弄与控制民众。利益团体通过控制媒体来玩弄民主，这几乎是不可避免的。不可能成立一个公正的调查机关去调查每张报纸的每条言论。因为一旦有了这样的机构，这个机构就是个巨大的利益团体，没人能保证他们的检查仍然保持公正。所以美国人的信仰是言论是民主的生命，通过不断的公开的辩论和讨论，真理最终越辩越明。凡是属于真理的，最终会浮出水面，深入人心。这个理论看上去很漂亮富丽堂皇，实际上操作起来有其困难的地方。就算是现在的美国，布什政府仍然利用媒体做战争宣传工具，有人发出“反战”的呼声，立即有人以“叛国罪”打压甚至封杀之。其他地方这一点就更难操作了，打个比方来说吧，广告。现在我们吃虚假广告的亏还是吗？君不见虚假到”脑白金”那样的广告满天飞，铺天盖地而来，民众这个时候能怎么样呢？有人说他假就没人买了吗？满天飞的广告已经把你淹没了，一点点质疑的声音完全进入忽略不计的状态。民众自身没有任何能力对抗这些虚假广告，这能任由假广告摆布。如果是广告我们被骗了买点东西也就忍了，如果是蛊惑民心的言论呢？发生法国革命那样的惨剧吗？谁来蛊惑，我们就成为谁的杀手？

好了单有民众的言论自由，最终自由还是无法被保障的。因为民众虽然人数众多，但是在一些单独方面，民众是弱势群体。这需要一些其他的民主基础。先说一些不是很需要多说的（不是不重要，而是被人翻烂了，没必要多说，也说不出什么味道了）。比如权利与义务，自由是相对的，自由仍然是要承担责任的。不能说选出个政府，然后第一件事情，投票停止税收。在强大的人民基础上建立起一个强大的国家，可以有效地保护人民而使得人民更强大。那种不负责任的“自由”做法会导致国家的崩溃。你如果不能有效地建立自己的政府帮助自己，就只能让另外的强权来统治你了。所以自由可不等于想干啥干啥。必须承担义务。承担义务的同时，行使权利也很重要，民众必须保证足够积极的参与言论，参与社会各项事务，参与政治活动，才能保证正常的民主秩序。如果民众参与不积极，最后得结果就只能是大部分的民众被少部分积极分子统治，这个无法达到民主的目的，一定比例的民众参与度才能称之为民主，就那么一小伙儿人在那儿选来选去，有什么民主可言？（还有一些其他的民主基础，比如公正的司法等等，但是个人认为那基本属于常识问题，就不瞎扯了）

除了上面这些，民主基础。个人认为还有一个非常非常重要的民主基础。这个基础的重要程度不亚于前面所说的对“人人平等”原则的理解和贯彻。这个基础就是——多元化的社会结构。为什么这个社会基础那么重要呢？我们知道三权分立吧。是为了立法、行政、司法之间相互独立形成制约。可是问题来了，立法机构一定能制定制约行政机关的法律吗？问题是完善的法律条款就能解决的吗？我们的法律条款当然可以尽可能完善，可是，当有很细节的法律的时候，为了保证法律的起效，实施，我们需要什么？一个非常庞大的监督、检查机构。那么我们怎么防止监督、检查机构的问题呢？我根本是很难解决的问题，想一切通过制度，用制度来解决一切问题是不可能的（不要走极端，我没说制度没用，我只是说需要其他基础辅助制度，特定社会基础上的特定制度才会比较有效，不管社会基础瞎引进制度是在胡闹）。除了分权分立，监督检查机构，完善的法律等等。最终要的，保护社会稳定，长治久安的基础是一个多元化的社会。我们的这个社会有很多事务要完成。如果这些事务完成的权利都交给政府，无疑就让政府成为最大的利益团体，这样的情况下，腐败等现象是完全无法避免的，因为巨大的利益作为诱惑，肯定是有人敢铤而走险的，立在完善的法律也没用，毕竟我们大陆法系的法律是比较死（普通法法系相对灵活，可惜你要逮住人才好使啊，逮不住呢？）的，而人是比较灵活的，尤其是中国人，在表面不逾越制度情况下去逾越制度是中国人的千年修行，是中国人就在逾越制度方面是专业人才。为了抑制政府的力量，必须把社会事务分散，就是说把各种利益分散个很小的因子，让社会事务中需要的各种资源和直接和利益相关的东西由分散的小因子承担。政府只负责维护这些小因子之间最必要的协调。让政府最大限度的不合资源等直接利益打交道。举例来说，媒体间可能互相竞争，政府要负责媒体间的正常秩序吗？不能，这个应该由第三方认证机构来做，媒体付钱，这些认证机构帮助统计发行量，帮助调查媒体受众等等，就是提供媒体所需，但是媒体自身不能做的一些事情。那么这些机构就不会收媒体的钱，报虚假数据吗？如果有整个社会只有一家这样的机构肯定会，那么如果有很多家呢？某家的数据和其他家的数据出入太大，失去读者的信任，他就无法发展，无法从事这个行业。我不说绝对，但是这样的机制很有效的降低不公平、不公正的现象发生。只有在这样丰富的社会条件下，国家才是强大而具有竞争力的，人民的生活才是有保障的。政府集中掌握社会资源，才是社会不公平、不公正现象的肇因。

四、你身上有民主的血吗？

台湾是中华人民共和国的神圣领土的一部分。完成统一祖国的大业是包括台湾同胞在内的全中国人民的神圣职责。

——《中华人民共和国宪法》这是宪法的一句，先摘录出来，顶一下。不过作为统一大业，和平统一才是两岸的福祉，海峡两岸，一乃同胞，相煎何急。

另外我在摘录几条其他的。

第一章，第二条　中华人民共和国的一切权力属于人民……人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。

第二章，第三十三条　凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。

第二章，第三十五条　中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

第二章，第三十七条　中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。

第三章，第五十七条　中华人民共和国全国人民代表大会是最高国家权力机关。它的常设机关是全国人民代表大会常务委员会。

第三章，第五十九条　全国人民代表大会由省、自治区、直辖市和军队选出的代表组成。各少数民族都应当有适当名额的代表。

第三章，第六十三条　全国人民代表大会有权罢免下列人员：（一）中华人民共和国主席、副主席；（二）国务院总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长、秘书长；（三）中央军事委员会主席和中央军事委员会其他组成人员；（四）最高人民法院院长；（五）最高人民检察院检察长。

——《中华人民共和国宪法》（1982年版）

请仔细阅读我们的宪法。难道这些还不够体现民主精神？

如果说我们的国家在运作上仍然有不够理想不够民主的地方。这很多时候已经不是制度的问题，甚至这么说，换个制度又能怎么样？国家发展成今天的样子，如果有成绩，那是中华民族的优秀精神，但是如果说仍然有不足的话，那也是中华民族千年流在血管里面的污血所致。

数千年来，我们没有完备的法制系统，维护我们千年来帝国运转的主要工具是“伦理道德”，“伦理道德”更多时候成了我们抽象的法律。伦理系统规定了纲常，规定了上级和下级关系（君臣、父子、夫妻）。在我们的伦理系统里面，只要符合伦理的就是正确的，在伦理的帮助下，站在伦理有力一方的可以以伦理的力量仲裁欠缺伦理支持的一方。比如君可以随意的处死臣，只要构成君臣关系，这种仲裁是不需要解释，没有任何理由的。父亲可以处死儿子，甚至把儿子的肉给君熬汤。就在伦理的帮助下，制定出严格的等级。刚才说了伦理规定了“上”和“下”，而在伦理的帮助下“上”对“下”拥有仲裁权，而只要不逾越伦理仲裁就会受到支持。当某个“下”集团内部发生冲突，就会把冲突交给它们共同的“上”去仲裁。这种仲裁只要不超出伦理，一经裁决，不得异议。无疑于这种上下之间的仲裁成了法律般维护稳定的力量。只要一个单层的上下结构是稳定的，那么一个帝国庞大的金字塔式（很多个上下结构上下拼接而成）的结构也能在逐级的稳定中固若金汤。我们的帝国因此无法发展出大规模的国际贸易，因为没有稳定法律体系，形成不了稳定的市场，甚至我了避免边境贸易冲突，我们不得不闭关锁国。

只要打着“伦理道德”的旗号就能胡作非为，肆意践踏个人权利，这是中国人身上的硬伤。这里的“伦理道德”可以上升为“意识形态”。近代，我们很少打着伦理的旗号作孽了，不过拿意识形态做武器去杀人放火的事情还是有很多的。举例出来伤害民族感情，不管红色还是蓝色的感情，伤害都不好，就自己去想想有没有红蓝两色有没有打着什么旗号做过什么惊天地的大事吧。

我之所以提这些，是想说，千年来我们的血里留下了一些东西，这是历史的沉积。逐步的用新的思想把这些就的沉积换掉才是大事。

我们还会打着某种旗号去制另外一个旗号的人于死地吗？如果还会，我们身上并没有民主的血。

我们会不惜一切代价去保护那些人权受到侵犯的少数派吗？如果不会，我们身上没有民主的血。

我们知道我们应该更踊跃的参与到社会进步的讨论中来吗？如果不知道，我们身上没有民主的血。

我们尽自己的力量去参政议政了吗？如果只是停留在论坛上，没有去自己选择人大代表，并向人大代表陈述自己的意见，我们身上没有民主的血。

我们尽自己最大的努力在社会事务中发挥作用，争取逐步建立合理的多元化社会了吗？如果我们的社会不多元，我们离真的好民主还很远。

写到这里就已经差不多了，不知道是不是受“独生子女”风气的影响，我们在人习惯抱怨，习惯指责制度，不习惯于反省自身的缺点，一个民族不从自己开始反省是无法强大的。上面很多是个人的愚见。不足之处希望能不吝赐教。谢谢。

作者联系方式：

SinoWong wxy2ab@163.com

认知与生活【转帖】

2007-06-23T11:17:00.000+07:00

——那是像山花般烂漫的生活啊

认知与生活

我们的所有学习和生活，绝大部分都是接受环境给我们的刺激，经过分析和处理，对环境刺激做出自己的反馈。我觉得认知是如此的重要，以至于如果我们忽略了这个过程，以后再强的分析思考能力都于事无补。我们的人生，似乎从我们认知的习惯和方式中就已经决定了。
嗯，我们知觉的过程和阶段基本都写在上面的图里面了，上面这幅图的缺点是用了一些让人不大那么容易弄懂的词汇，不过优点是总结的很好，而且还有例子，配合例子。我们应该能大概了解我们的知觉过程了。
先让我们来了解下这个图吧:
环境刺激
环境刺激说来简单,就是我们周围,我们身边的事物和发生的事.包括我们周围的花鸟鱼虫、高楼大厦、亲戚朋友等等。当然也包括走路被石头绊了一下，包括电视机里优美的画面，收音机里面悠扬的音乐等等。
如果把我们自己比做一个工厂，环境就是我们的原材料，我们把从环境取得的材料和信息拿来加工，加工出产品再送还给环境，对环境产生影响。工厂的好坏当然影响产出产品的质量，可是之前呢，从环境取什么材料来加工，也一定程度决定了最终产品的质量。好的木材做出来家具，当然比朽木会好一点啦。另外一个比较重要的问题在于，从环境选取材料不仅仅影响最后产出产品的好坏，也影响工厂本身，就比如工厂引进的是全自动的生产线，应该比手工生产来的效率高，质量好吧。
可是，环境是相对稳定的，是“死”的（就是我们常说的“客观”的），所以比较关键的，就是我们后面提到的选取加工的过程了。
我们应该不止一次听过例如“玫瑰花下有刺/刺上有玫瑰花”和“斑驳的树影里面有阳光/阳光下是斑驳的树影”这样的小故事吧。其实说的就是从环境选取的问题。
感觉
这是由感觉器官接受的最直接的信息。在图中的例子可以帮助我们理解。比如我们面前有张画着个四边形的稿纸，感觉阶段做的就是图形在视网膜上成像，我们已经看到它了，感知到它了。但是这个过程仍然比较“物理”或者说比较“生物”。就是说只要我们的眼耳口鼻等感觉器官没有太大问题，那么这个阶段感受到的结果应该都是差不多的。
知觉组织
从“知觉组织”开始，我们的认识过程开始受心理过程的影响和持支配。这个过程把我们感觉到的材料组织和联系起来。同样是金黄色的橙子和香蕉放在一起，我们不回觉得它们是一样东西，我们的朋友和同事说话，我们不会觉得这是电影配音。我们看这些过程似乎理所当然，其实受到心理过程的支配。理查德博士因为一次意外，脑子负责组织和联系的部分受损，他就不能正常地把这些我们认为理所当然的事情组织或者区分开。
此外并不是所有的感觉信息都那么容易组织和区分，初次看见的事物，或者是模棱两可的事物“知觉组织”过程也并不是那么容易。请看下面的几幅图：

因为存在模棱两可的模糊性，所以我们识别和组织这些图形也并不是那么容易，特别是，我们应该注意到，有些图形在不经过提示的情况下，比较难于分辨出图形中的两种事物，但是当我们受到文字提示以后，我们就能清晰的辨别。这就是心理影响我们组织和联系事物最好的例子。
发现了吗？如果我们的心理给我们更多暗示或者提示，我们能从环境提取出更多信息。
辨识/识别
知觉的最后一个阶段是辨识/识别阶段.这个阶段直接受心理过程的控制.比如我们将稿纸上连接的四条线段叫做”矩形”,”矩形”这个概念是你的记忆里面曾经有的经验.这个过程的一个突出特点是选择和识别.一幅复杂的画面,我们能瞬间识别出画面里面所有的内容吗?不能. 在一个瞬间我们可以把整个画面看成一个整体加以识别和描述,但是这个瞬间,我们将忽略细节.如果我们将注意点转变到某个局部,但是与此同时,我们将失去其他细节.这是因为辨识/识别过程通常会消耗我们的”注意力”,而我们的注意力是互斥的,当注意力集中在一件事情上的时候,其他事情将会丢失注意,虽然感觉(皮肤感觉到的疼痛、耳朵听到的声音、眼睛看到的图像等等)的过程仍然在继续。我们可以做个试验，左边耳朵和右边耳朵戴上不同的耳机，两边同时播放不同的诗词，我们同一个时间只能辨别一边耳朵的内容，另一边耳朵的内容将丢失（如果播放的内容已经极其熟悉，则例外，但是那是另外的过程）。
心理过程
在识别和获取环境信息之后，信息可以在我们的脑海里面进行复杂的加工，但信息也可能不经过“意识”加工，直接“无意识”的做出反应。比如求解一个复杂的数学题，我们可能需要在脑海里面思考很久；但是我们的手被火苗烫到一下，猛然缩回手来，这个过程是完全不需要“意识”参与的。可能让人难以置信，我们平时有94%的行为是不在意识参与的情况下被“无意识”的完成了，但是回想下我们平时走路，说话，搬一个箱子时候身体的配合就能理解，这些活动中的大部分时候都不需要意识参与，意识只是偶尔“指导性”的改变一下行为方式。但是这偶尔发生的“指导性”却是非常至关重要的。因为“无意识”的时候，是无法从环境摄取和交换信息的，这就好比“无意识”就是个不问青红皂白的工厂，不管送来的是什么原材料，只管做成家具。但是”意识”的过程不同，有很显然的选择性，可以从环境选择什么是一般的桉木，什么是上好的杉木。
需要注意的是，受到伤痛马上做出的神经反射属于“无意识”，由于心理暗示、习惯和潜移默化等因为造成的一些“下意识”或者“无意识”的反应，也是属于“心理过程的”，只是这个过程不能被我们思维到，而“意识”是可以被思维到的。恰恰是心理暗、习惯、潜移默化等等因为才是对我们的生活影响最大的部分。因为这些“无意识”的心理过程，根深蒂固的影响着我们的大部分的行为。举个很例子来说，好的“意识”好比一个工厂有个优秀的厂长，洞悉事物，观察明晰，分析入理，理解透彻，但是他自己不会做事情。“无意识”的心理过程不一样，可以看成是优秀的工人，他们能最终制造出品质优秀的产品。我们知道，一个工厂，只有一个什么都懂什么都知道的领导是显然不够的，他必须能训练出优秀的员工来。也就是说我们可能平时觉得很多道理很多事情我们都懂，都明白，可是这其实几乎没有什么帮助，只有当这些我们懂得的道理转化为“无意识”的习惯时，这些道理才能发生作用。
上面的几个过程介绍完，下面我们来讨论一个词“熟视无睹”。“熟视无睹”其实是我们经常干的事情。因为前面已经说过了，我们的“注意力”是有限而且是互斥的，当我们在脑海里面注意一个事物的时候，通常都会忽略其他的。这个其实就是熟视无睹。这看上去是不可避免的，的确，因为注意力和精力有限，我们必然会忽略一些东西（想要注意我们身边的所有事物和所有事情，那是不可能的）。但是我要说的是虽然“熟视无睹”不可避免，但我们不能够过分熟视无睹！就是忽略那些本不该忽略的东西，我们不应该那么大方，无视那么多东西，丢失那么多美好的机会。
我们通过了解前面的直觉过程应该已经弄清楚了，我们的心理过程——包括动机、信念、期待、知识、记忆、语言等等能帮助和引导我们从环境中获取信息，换句话说，如果我们做事缺乏足够动机、没有信念，没有期待，知识贫乏，记忆模糊我们将失去越来越从环境获取信息的机会。或者说心理过程的缺乏，就好比一个家具厂无法得到优质的木材。这其实是个恶性循环，我们期待、关注的事物越少，环境就给我们越少的回报，生活就越无趣和空虚。
前不久去玩，本该开满满山遍野的菜花都已经凋谢，剩下的是一大片绿油油的菜地。同行的同伴当然会感到失望一些，不过有个同伴说了句振奋人心的话，这个地方好不好玩，其实取决你投入多少！反复思量，的确就是这样，这个地方仍然有很多美丽的景色，但是需要我们敞开心扉去接受。即便我们在春意更盎然的二月来这里，油菜花灿烂着所有的山间和原野，可如果游玩的人执着的想着其他事情，可能这么美的春意也是无法打动他的吧。最后把朋友这句话送给大家，我们生活有多美好，其实取决于你投入多少。

作者wxy2abblog

恢复性不适【转帖】

2007-06-23T11:15:00.001+07:00

——寒冬过去，春雪融化引起雪崩

恢复性不适！

我的膝盖摔伤了。
膝盖没有力气，走起路来，不由自主的一瘸一拐。
很不适应。

过了一阵子，膝盖的伤好了
可是走路习惯性的一瘸一拐，于是想办法正常起来。
很不适应。

这就是恢复性不适。

三反五反·文革，好像离我们很远了。
可是那阵阵痛留给我们什么呢？

高尔泰的《寻找家园》里面有这么一个故事。
文革时期的一个劳教农场里面。
一个一心一意觉得只要每天全力劳作，虔诚改悔就一定能快点出去，恢复正常生活。
他每天是所有人中干活最卖力，最踏实的。即使在饭都根本吃不饱的情况下。
即便是这样，他的工作却从来没有人重视过。
每天晚上开展互相批评和揭发的大会，从来没有人给他好评。
因为在那样的时候，给他好评就等于说自己做的不够好，人人都为了自保，没有办法。
终于，这个踏实、辛勤、抱着良好愿景的人累死在工地上。
抬走他的人说：他很轻。
怀着美好梦想的实干者死掉了，保全自己的屈服者活了下来。

虽然这个人人自危的时代过去了。
可是记得父母是怎么教育我们的吗？
“不要轻易相信别人”
“做自己的事情，不要管其他人的事情，不要自找麻烦”
“什么都是假的……”

我们从长辈，父母那里接受的全都是明哲保身、息事宁人的做人哲学。

文革的时代已经过去了。
人人自危的时代也应该结束。
可是因为我们从长辈的经验那里学来
我们互相之间并不信任，或者说只相信赤裸裸的利益关系。
我们外表热情，内心却如坚硬的岩石，谁也进不去。
这个样子下去，谁都获得不了幸福。
这是不应该的。
我们不需要战战兢兢、小心翼翼的自保才能活下去。
不需要，我们的环境已经没有要求我们那样。

我们应该鼓起勇气
用真诚和真挚迎接生活。

让恢复性不适快点过去吧。
让正真崭新的时代快点到来。

我的努力，我的期待！

作者wxy2ab的blog

更成熟，更有特点【转帖】

2007-06-23T11:08:00.000+07:00

——个性飞舞，人生更多绚烂

我们的看法…

小的时候，看见一把很亮，很锋利的小刀，心里好喜欢呀。就拿在手上玩，心想，有了这把刀子，我一定能做不少事情了吧。于是就拿小刀去切菜，结果一下子就把手划开了一个很大的口子。在心情、观点、立场的影响下，我们通常会注意一样东西的某个特别让我们关注的方面，而忽略其他方面。比如我们通常注意我们喜欢的人的优点，注意不喜欢的人的缺点。一个人或者一件事，只有优点或者只有缺点吗？绝对不是的，但是，我们的眼睛通常被遮住，通常只看到一部分。

关于成熟…

很多人都是，他们喜欢成熟的人，成熟的样子。

问他们，什么是成熟呢？却没人回答的上来。也许很多人心里面，成熟就是那种由内而外散发出的稳健感和安全感。因为是种综合的气质和感觉，所以没有人说的出来吧。

成熟可能真的是好东西。可以带来工作伙伴的肯定，朋友的认同，事业和生活可能都能带来进步。

可是成熟就完全没有代价，完全没有损失吗？

一个朋友，一次跟她谈起她男朋友，她很郁闷的说：他呀，做老公打100分，做朋友打80分，做男朋友打30分……

刚好她男朋友也是我的好朋友，工作没话说，领导最赏识，朋友没话说，帮助和指导朋友他最在行。问题是，他那种公认的，磨练了很久的成熟感让他失去了简单的、生活的乐趣。

成熟一定会造成这样的结果吗？当然不一定。可是，公式化的成熟，一定会！因为在获取成熟的过程中，遵循公式化的模式，让人失去自我，失去人最该有的特质和本性。按照公式化的模式塑造自己，最后的结果，自己只是某个样板的复制品。多可怕的事情！

另外一定要成熟，一定要自己的最光彩艳丽的颜色都褪去了，才能获得“持久的平和的幸福人生”吗？不是的，如果成熟，使得自己压抑了感受，压抑了感知，什么事情的处理靠分析和逻辑，而不是依据自己的情感，能获得幸福吗？理性的分析，可以告诉你做个项目赚多少钱，可是目前为止有什么理性的分析可以告诉我们什么事情可以让自己获得更多的快乐和幸福吗？不能的。心理学、物理学、生物学没有哪门学科告诉我们感受到的是什么！只有自己的感觉可以！

寻求工作的进步，需要的是专业的精神和认真的态度。如果再加上互相理解和体谅基础之上的人际关系，我们应该已经能在事业上获得成功了，这个过程最好不要压抑和剥夺自己的感受。否则，再高的社会地位，再多的金钱，可能也无法让自己获得幸福。因为那时候已经没有了体会幸福的机能。

孤独与压抑

很多的时候，我们可能不可避免的压抑自己，换取认同。

因为我们在一个专业化分工的社会，要获取各种生活的用品就必须用自己的专业技能和别人配合。这就意味着，如果获得群体或者更多人的认可，将会增加合作机会，如果缺乏认同，被群体和社会边缘化，就意味着失去合作。与群体和社会失去合作意味着几乎丧失生存的权利！所以我们最害怕的就是孤独，最恐惧的就是寂寞。

而为了获取认同，我们就不得不按照别人的标准去评价自己，按照别人的看法去衡量自己。按别人的要求做事。在这个过程中我们获得成熟，获得认同带来的安全感。但是却失去了自我中最珍贵的部分。

如何保存”自我”

其实，在获取认同的过程中，自我丧失这个过程并不是必然的。

在群体里面，低自尊倾向的人，习惯做一个接受者，接受群体的观点和观念，低自尊意味着自我压抑，觉得只能强迫自己融入群体中。

而群体里，高自尊倾向的人，习惯做一个影响者，塑造和影响群体的观点和观念，高自尊表示在散发自己的影响。

唉，当然了，这个又扯到了其他复杂的问题。一般情况下，高自尊具有高攻击性，在自己受到挫折的时候，容易对别人进行攻击，这样可能压抑更多低自尊倾向的人。

而且自尊倾向可能在不同的环境下转变（不一定是一贯的），一个老师可能在自己的教室，表现出高自尊，高表现力的倾向，而在办公室，可能表现低自尊倾向，压抑自我，顺从。

上面这些算是题外话了，我想提醒的只是，在一个群体里面如果表现为高自尊倾向，自我不一定会被压抑的丧失（当然，也可能因为自尊的缘故，压抑的更严重）。

换句话说，我想提醒，我们不要忽视自己对周围人的影响力。你家门口就有家电影院，票价40块，城市的另外一头也有家电影院，票价30块钱，你会选哪家看电影呢？当然选最近的，因为电影院就在你家旁边，对你有“近邻影响力”（抛弃邻居或最熟悉的人的成本太高，导致你不能放弃邻居和亲近熟悉的人）。因为我们周围的人都很容易被我们接近，所以我们比起其他人更容易施加影响（是容易施加影响，千万不要理解成容易施加威胁）。不要忽视这种影响力的存在，也不要低估这种巨大的影响力。

在一个群体中，最有价值的，其实是独特的自我，这是独特环境下造就的独一无二的东西，想想看，某个经典范本的复制品（甚至，这个副本到处都是），谁会喜欢呢？保留并充分挖掘自我，其实才是我们在群体里面的任务。我们需要做的其实是在群体中借鉴别人的观点和观念来充分发展自我的独特优势，发展出独特的方式、方法、观点、观念，以自己的独特价值获取群体的认可，与此同时最大限度的保留自我。

本文是一个帖子的回帖
帖子原文转载如下：

人生成熟的四个重要标志

成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。可是，走向成熟是人生的方向，况且，一种持久的平和的幸福人生离不开成熟。

1、"轻视异性"能够“轻视”异性，不把异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗？其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。

2、否定自己否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，再加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽，并纷纷前来致谢。不信不妨试试。

3、学会宽容宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴君和强权也从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不但是一种成熟，也是智慧。其实，这“不宽容”也是值得宽容的，因为他们的幼稚。伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。

4、重视简单从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”。我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。

作者wxy2ab的blog

我们并不寂寞

2007-06-22T23:15:00.000+07:00

一个偶然的机会在网上读到同是80年代出生的网友wxy2ab的文章，惊叹于作者思考深度的同时感到受益匪浅。作者的文章包括了民主政治、独生子女性格、价值取向、行为准则以及思维本身的特点等话题。语言流畅，举例生动，善于引导，思维清晰是wxy2ab文章的特点。

正是由于有了很多像wxy2ab这样值得我学习的同路人和先行者，在思考探索的道路上我们才不会寂寞。wxy2ab文章中涉及的很多话题都是我日常中碰到并且长期困扰我的一些问题。看了她的文章，才发现很多同龄人都在关注类似的话题，而且思考的相当深入。真是庆幸看到wxy2ab的文章，真是很感谢wxy2ab的深入思考和独到见解。她的文章给了我很多解决问题的立场，给了我很大的鼓舞！相信wxy2ab的思考在80年代同龄人中很有代表性，希望她的文章能给更多的同龄人带来帮助，相信她的文章能鼓舞更多的人。经过wxy2ab的允许，在此准备转帖wxy2ab五篇（来自http://wxy2ab.googlepages.com）我最喜欢的文章和大家分享。

80随思【转帖】

2007-06-20T04:19:00.000+07:00

80随思

端午节

2007-06-20T02:28:00.000+07:00

刚刚听同学说今天是端午节，现在对传统节日一点都不敏感，读段离骚以示纪念。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

看来这个问题很普遍

2007-06-18T17:23:00.000+07:00

碰到Adsense帐号无法登录，转帖在网上搜到的问题解决办法。有删节，（）中是我加的。

群里不止一次地有人问在登录GOOGLE ADSENSE帐户时显示"正在加载"而一直停留在那个页面无法登录是怎么回事,看来确实是有不少人遇到这种问题了,

1）我以前也遇过这种问题,当时的解决办法是把GOOGLE工具条和BAIDU工具条卸掉,问题确实是可以解决,

2）但也有不用卸载工具条也能登录的解决办法,方法很简单,在登录的时候按着CTRL键就行了,如果你是记住密码登录的,打开页面后停留在"正在加载"页,你就刷新一下同时按着ctrl键(强制刷新Ctrl+F5),过一会就可以登录上去了.

再一次奉劝那些一遇到什么问题都喜欢在群里问的人,不要一遇到问题就在群里发问,也要学会自己去寻找问题的答案(比如常上Google搜索).养成不思考就问别人的习惯久而久之会变成一种惰性,这样很难有大的进步的.

罗永浩

2007-06-17T17:52:00.000+07:00

大二的那年冬天开始迷上罗永浩，当时我的随身听里一半是歌曲，一半是罗永浩。走在上学的路上会听，尽管是冰天雪地，但我却听得热血沸腾；上自习累了也会听，在自习室会忍不住笑出声来。其中我最喜欢的是这些：

户口制度与新警察

高山族

叛逆

LasVigas的离婚通道

罗永浩和哥哥

减肥

华盛顿家也有樱桃树

诗人

理想主义

毒品

先知

等

每次听都会有种备受鼓舞的感觉，以后还会再回顾的。来到俄罗斯后在网上又发现了他的博客，至今我的电脑里保存有他在新浪博客中的几乎所有文章。想看的话给我写信哦！从罗永浩的博客上认识了孔庆东，立即喜欢上了他的文章，那段时间是罗永浩、孔庆东一起看，看完和同学讨论。罗永浩是个标准的右派，孔庆东自称是超越左右的。同时看他们两个，自己的观点也在左右之间徘徊，和同学也辩不出胜负。终于忍不住了，一天夜里花两个小时的时间给孔庆东写了这封信。不知道他的Email只好在新浪申请个博客帖了出去，然后把地址留在他博客的留言板里，两天后他果然回我的信了！现在我把我们的通信再重新帖到这个博客里。

孔庆东老师，您好：

看到罗永浩老师在博客上给您的《听我唱段十三亲》做的广告了，我想这是向您发出的挑战书。刚才把您的这篇文章看了几遍。您的观点是维护专制的，而这正是罗永浩老师反对的。罗永浩老师自称是一个自由主义者，他正试图把共产主义妖魔化，他虽然在网上有大批的拥护者但是一直没有得到主流的认同。这次他找到您很明显是想通过一次民办教师和国办教师的对决来赢得主流的认同。我希望您能接受邀请，认真地和罗永浩老师辩论一番。您说“他们骂朝鲜专制，不知道为什么专制”，那您就说一说专制的好处,说一说咱们国家为什么要实行专制。您说“他们的盲目崇拜美国式‘民主’”，盲目的具体体现在哪？您说“他们自以为能够独立思考，其实恰恰是在流俗的大河里翻卷的泡沫。”，那么什么算是真正的独立思考的能力呢？在这方面什么是俗什么是雅呢？请把您的观点展示出来给大家看，让网络上出现不同的声音。

现在虽说言论不完全自由，但是网上广泛流传的要么是看起来很理智自由主义的要么是很不理智的民族主义。我现在在俄罗斯上学，老师告诉我共产主义的反义词就是民主。我相信在民主社会里知识分子在精神上的生活的肯定会比在专制社会里好。但是我们老师又说我们也是学习美国，看看吧，手指窗外，什么都没得到，窗外一片破败。现在在俄罗斯大多数人对现状是不满意的。在课堂上我很兴奋地跟老师说，我们现在国内流行自由主义，我们老师说自由主义在俄罗斯九十年代很流行，现在已经没人再提了。

俄罗斯在2003年有一部电影叫《回归》（《Возвращение》），兄弟两人，弟弟生性懦弱，母亲为了让他的性格坚强起来把他们离家多年的父亲请了回来。父亲带兄弟俩开始了一次远游，但是弟弟对父亲的突然归来很不适应，尤其是父亲不近人情的严格，甚至让人怀疑这个突然出现的男人不是兄弟俩的亲生父亲。弟弟的叛逆性格让他和父亲格格不入，在一个荒岛上和父亲的一次冲突中弟弟任性地爬上了一个年久失修的灯塔，父亲不顾危险去救自己的儿子，但是双手抓空从灯塔上摔下来死了。这时弟弟才明白父亲的爱是藏在内心深处的。在把父亲的尸体带回岸上的时候船漏了，父亲的尸体和船一起沉入了湖底。这是一个爱他们的父亲，但是却因为弟弟的任性尸首无归。弟弟心中的后悔估计也是难以言表的。

我认为电影中的父亲就象征着共产主义苏联，专制、蛮横。电影呼唤的是一种回归，是一种自由主义走过头之后向极权主义的回归。现在的俄罗斯是一个缺乏民族自信心的民族，在全国统一的针对外国人的俄语奥林匹克竞赛中有这么一个问题，假设你是一个学者接受记者的采访。问到“您认为俄罗斯这个民族是不是不够成熟？”，然后在讨论自己是属于东方还是西方时反问“为什么我们能理解中国的谚语呢？”。我的观点是俄罗斯民族有一个特点是感情表达比较直露，怎么想就怎么做了，人少办事阻力也小，造成了政治上的激进。1917年革命时是这样，1991年剧变时也是这样。中国人感情表达比较含蓄，心眼多办事阻力大，但是在客观上也造成了我们的保守，我们要想把什么理论付诸实践要困难得多。但有时保守也许是好事。

在国外能感觉到国内的言论比以前自由了一些，罗永浩老师这样的自由主义者也有自己说话的空间了。也有很多人开始思考了，对于压抑了这么多年的人民来说自由主义的理论很吸引人。有学者说，我们民族的民主进程由于受人为干扰太大总是在启蒙阶段就被打断，从五四以后每次启蒙都是从自由主义开始的，所以我想自由主义可能只是思考的初级阶段。我是一个普通人，讨厌专制制度。因为它不是为普通人设计的，对于一个生活其中的勤于思考的普通人来说会感到处处不爽，尽管都是些大大小小的烦心事。罗永浩老师的言论是很吸引我，他倡导独立思考的精神，我佩服他“关心社会现实，关心民间疾苦”的人文情怀、“彪悍”的个性、清晰的头脑，支持他的维权意识等等。他用朴素的语言表达他的人文思想，这也是他迅速得到这么多人支持的原因。他说他“不是关心什么狗娘养的政治”，但是他所批判大部分问题都是针对政治的，这次对您的挑战显然是把话题转到政治上来了。

我虽然支持罗永浩老师，但是我又不想在网上只看到他一个人的言论。毛泽东说：笔墨官司，有比无好。希望您能团结同事的力量全力迎战（相信罗永浩老师也不是一个人），表达出你们的不同观点，让自由主义和极权主义一决高下，相信大家越是接触的信息越丰富，对事情的看法就越接近真实，让人民来选择适合自己的道路。我内心是希望极权主义失败的，如果您是尽全力迎战而结果失败的话，这就更坚定了我对自由主义的支持。如果罗永浩老师不占上风的话，那我就得多想想了，自由主义是不是真的适合现在的中国，在中国会不会出现俄罗斯的情况。

shmilyxbq

孔庆东
2006-04-18 02:12:40
我没有时间答复那个水平的人。不是我看不起那个具体的人，因为我根本不了解他是什么人，谈不到看得起看不起。而是现在说出那种话的人太多了，毫无特点，毫无价值，拔一万根毫毛也答复不过来。好比一个中学老师不可能答复每一个幼儿园的顽皮孩子的故意挑衅。我每天要做的事情太多，谁也启蒙不了那么多的人，各有各的造化，对于故意制造的表演，我尤其恶心。真心想明白问题的人，自己找书去看就是了。吵架只能过瘾，不能解决问题。所以，让你失望啦。

走出国门

2007-06-17T17:50:00.000+07:00

这里记下了我刚来俄罗斯的新鲜感、兴奋感！我妈当时看了这篇文章后以为我要留大胡子呢，暑假她去接站还特别留意了我的下巴。

星期五 4月15日 2006年

看了俄罗斯选美，终于知道了什么是真正的女人！于是立志要做一个真正的男人。先从第二性征开始改造。本来胡子就一小撮山羊胡。平时还刮得干干净净的，像是没有一样。现在决定留出来，脸上汗毛也挺旺，刮一刮看看能不能再发展出一块胡茬出来。电影上的男人刮脸时先涂上一层厚厚的泡沫，我这回也破费一回去超市买回了一瓶吉列泡沫。回到寝室就迫不及待的要找一找电影里的感觉。“嗞”对着脸喷了一下，凉凉的没起泡沫，是不是还得揉一揉才能起丰富的泡沫呢？揉一揉油乎乎的，还是没起泡沫。纳闷了，回到屋里赶紧翻字典查了一下瓶子上写的使用说明：均摇，在六英尺处对准腋下，喷射。啊！？又查了一下它的英文名字anti-perspirant & deodorant，防汗除臭。原来是用来掩盖身上狐臭的，我全喷脸上了！吉列也卖除臭剂啊？

第二天去再看，货架上好像还有鞋油。

宿舍里的哥们儿

2007-06-17T17:46:00.000+07:00

星期日 9月26日 2004年

王晓天同志是一个健忘的同志，有事例为证：

刚才他躺在床上戴上于超的茶色太阳镜扮酷，还要我把镜子递给他孤芳自赏一番。我也是位帅哥嘛，岂容他抢了我的风头！我便嚷着：“快别照了，把太阳镜拿下来给我戴戴！”无奈我乃高度近视者，戴上太阳镜后就什么也看不清了。只好把太阳镜又还给于超同学，看来我与扮酷无缘啊！

　　这时我抬头一看，刚才我递给王晓天同志的镜子已经在他手里消失了。要知道这位同志在我们寝可是个霸道的同志。他当着李振堂同学的面抢方便面时还一脸正义地说：我一向光明磊落(言下之意不偷只抢)！他用李振堂的手纸也从来都是不打招呼的，以至于李振堂同学发现自己那一大包手纸下去的比女生的还快时，还纳闷为什么自己用纸用的这么快？我大便很正常，也就一天一次啊？小便从不用纸啊？也许他在心里是这么想的。最近王晓天同志总是用我的镜子梳头，一面照还一面赞叹。我当时心里就犯嘀咕，不会是被他看上了吧？这回亲自发现镜子在他手中消失就更证实了我以前的想法，他肯定偷偷地把镜子藏在枕头下面了。我立马义正词严地说：“快把镜子拿下来！”他一听慌了，连忙去摘自己的眼镜。呵呵，逗呢？他大概是以为我想试戴他的眼镜了吧。我补充到：“是我的镜子。”

　　“嗨，不早就拿下去了嘛”，说着他用手指着桌上。噢明白了，刚才我转身的时候他让陈洲同学把镜子递了下去，看来这位同志的良心还未完全泯灭。

　　没想到就在这时他在床上乐屁了，指着我大笑：“哈哈～～什么记性！以后别说我记性差了，你的记性也不行啊！”

　　“什么呀！我正是因为记性好才没忘记我的镜子在你的床上啊！你让陈洲递下来的我又没看见。”

　　“啊？刚才不是你递下去的啊？噢，我又记错了！”，说完王晓天同志哐一声郁闷地倒在了床上。

三年前的日记

2007-06-17T17:41:00.000+07:00

在学校的回忆总是那么美好，这是我三年前的日记，记录了当时的生活、心情、想法。

星期日 7月4日 2004年

吉大前卫南区的风景在进入六月底时最美，当然这时我们都在复习迎考，无心欣赏了。欣赏的最佳时刻是在考完放假后，也就是现在。大多数同学都回家了，人也闲了下来，好像诺大的校园一下子成了你一个人的了。在一个凉爽的下午，迎着小风或漫步在翠绿的园子里或骑行在高大雄伟的建筑物的下面，你会有种享用不尽的幸福。如果这时你抬起头来仰望建筑物，你会获得更大的愉悦。除了令人震撼的建筑美外，你会惊奇地发现：这些建筑物的背景竟是那飘着朵朵白云的蔚蓝的天。

我前天上网发现维基又能用了，我太高兴了！于是又编了一条“吉林大学”，我还是第一人呢。看来大家知道维基的还很少，当然这和吉大局域网内无法访问国外网站也有关。

　　说到吉大网络我就想说，它是个用户巨多的网络，但开发利用的还不够好。首先它限制学生访问国外网站，这就限制了同学们信息获取的渠道。为什么不开通国际通道呢？我想技术上不成问题，可能有费用上的问题，但是学校可采用不同的收费标准，让愿意开国际通道的同学开户，家属楼不就这么做的嘛。还有一个可能就是最敏感且是学校最担心的政治问题。这是因为我们国家还不是一个言论完全自由的国家，开放了网络国外各种信息就会进入学生们的视野。但现在谁都能看出来并感觉到在很近的将来，我们国家的言论肯定会自由起来，这势在必行。对于一个事物我们只有从不同的渠道获取信息，并从不同的角度思考它才能获得关于它的准确认识，反之我们就不能对它作出准确判断。因此学校就不必担心所谓的反动政治宣传对学生的影响。我想我们有足够的能力辨别哪些是中立的观点，哪些是有政治目的的煽动。八十年代的“愤青”早就绝种了，二十一世纪的我们只关心就业、考研、出国。我认为信息的开放是中国政治走向透明、文明的推动力，是件有利国家的好事。在信息开放这块学校可能还担心色情信息，这个大可不必了。大学生一般都达到了十八岁，心理已经成熟，看人类最真实的一面也没什么不能承受的。在一些亚洲的国家或地区像韩国、台湾，性开放和政治民主总是同时兴起的。我国现在其实正向性自由社会过渡，同时也在向政治民主这一目标前进。学校如果能对吉林大学十万学子开放信息那确实是件好事。

　　另外笔记本电脑也悄悄地开始在学生中普及，这使得我们带着电脑上课、上自习成为可能。如果在教室里也能与世界联网，那么方便的信息获取必将对学习大有帮助。但不可能每张桌子下面安装一个插头，但是无线网络可以帮我们实现这个梦想。我希望吉大从现在开始着手组建自己的无线网络，在信息这块走在前列，做真正的现代化大学。

四年前的日记

2007-06-17T15:51:00.000+07:00

正好是高考结束四年的时候，就把我高考前写的一篇日记作为博客的第一篇文章吧！

2003年 5月28日星期三

高三生活算是结束了，回忆起来，我庆幸的是我遇上了一批好老师。

先说班主任王霞光。他是一个极具民主作风的老师。他对每位同学都是公平的，他从不干涉任何同学的私事，甚至有些同学的一些行为影响到了自身的学习，他也不会批评或挖苦这位同学。这时他总是找他谈话，以特有的方式鼓励他，给他打气从而让他重新树立起学习的信心。他从不强制我们做什么或压制我们的兴趣。有时我们甚至有他是不是不管我们了的感觉。但总而言之，我们在这样一个宽松的环境中个性都未受到压制，性格都是自由地健康地发展。我庆幸比起别人我在高中阶段少了来自老师这一方的压力。

物理老师袁中军，在我眼中是一位世事洞明人情练达的老师。有时他会用一句极具有生活气息的幽默的话对事物进行评论，或批判或褒奖或揭露本质，使我们在发笑的同时也进行了思考。我总能从他那富含人生和宇宙哲理的句子中获得启示。他是一个睿智的人。

生物老师刘国瑾是一位具有严谨的治学态度的老师。可以看得出，她在自己的学科上是精益求精，对于发展迅速的生物学科她的思想一点都不落后。生物其实是一门很难研究透透彻彻明明白白的科学，它不像物理有几大定律约束着指导着。对于生命现象人们完全不明白其本质的规律、机理，但刘老师对于我们出于对生命的好奇而提出的问题毫不含糊，她总是尽量作出准确回答，即使她一时回答不上来，她也要回去查完资料再把答案告诉我们。这不像我们的化学老师，他一碰到刁钻的问题总是说：我回去查查书，回来告诉你。然后不再有下文，他就是这样搪塞学生的！而刘老师总是主动找到我们,帮我们解答问题刘老师这种认真严谨的态度将永远影响着我。其实好老师给同学好的印象总是多方面多角度的，我只是挂一漏万地讲他们的好处。他们在学生眼里虽有点小缺点，但瑕不掩瑜，这是不影响他们的总体形象的。

但另三位老师比起他们，我认为缺点较大，影响他们的教学，给我留下了不良印象。

英语老师张伟武断、高傲、忽视同学、缺乏民主作风。

化学老师马金星虚伪、对同学缺乏耐心。

数学老师李国彦循规蹈矩、不敢创新。